説教集A２０１１年:2011年聖木曜日(三ケ日)

第１朗読　出エジプト記　12章1～8,11～14節

第２朗読　コリントの信徒への手紙1　11章23～26節

福音朗読　ヨハネによる福音書　13章1～15節

 

①  主の最後の晩餐を記念する今宵のミサ聖祭は、主の救いの恵みに参与する全ての者が、主に生かされる一つの体であることを示し実現する、一致の秘跡ミサ聖祭が主によって制定されたことを記念する「感謝の祭儀」であります。主はこの聖祭を、モーセの時代に始まるユダヤ人たちの過越の食事の仕方を大きく変えて、エジプトからの脱出を神に感謝しながら、その時神から教えられた食事を皆で分け合って食べる記念行事の内に神に祈るだけではなく、何よりも神の奉仕的な愛に生かされ養われる新たな「感謝の祭儀」となさったように思われます。

②  只今朗読された福音にありますように、主はその晩餐の直前に上着を脱ぎ、大きな手拭いを腰にまとった奴隷のお姿になって、弟子たちの足を洗われたました。主は、世にいる弟子たちを極みまで愛され、その徹底的奉仕の愛を彼ら各人の心に、御自身の行いを通して印象深く伝えるために、奴隷の姿で各人の前に跪き、その足を洗うという行為をなさったのだと思います。同じ主は晩餐の最中には、ご自身を食物・飲み物となして弟子たちに与え、それを食べること、飲むことをお命じになりました。これも、彼ら各人の体の中にまで入って、内側から一人一人を生かそうとする、極みまでの奉仕的愛の表現であると思います。神のみがお出来になる、偉大な奇跡ではないでしょうか。

③  主は私たちのこのミサ聖祭の中でも、同じ大きな愛をもって現存しておられます。そして洗礼によって主の普遍的祭司職に参与している私たち一人一人にも、主と一致してその祭司職を行使することを望んでおられると思います。それは内的・霊的に僕・婢の姿になり、一緒にいる兄弟姉妹たちの足を洗うこと、すなわちその罪科・穢れを自分の身に引き受け、それを背負いつつ神の御前に主と共に祈りと忍耐の内に償おうとする事だと思います。主が身を持ってお示しになった新約時代の祭司職はこのようなものであり、私たちは皆その祭司職に参与するよう主から呼び集められ、召されているのです。聖木曜日のミサ聖祭は、主によって与えられた新約のこの祭司職の制定を記念して、そこに込められている神の大きな恵みと神秘を堅く信じつつ、主と共に祭司として生きる決意を新たにして捧げる感謝の祭儀であります。

④  ルカ福音書の22章19節には、主が最後の晩餐の時「パンを取り、感謝を捧げてこれを割り、弟子たちに与えて言われた。これはあなたたちのために与えられる私の体である。云々」とありますが、マタイ福音書の26章やマルコ福音書の14章にも同様に述べられています。日本語訳の聖書には「これを割り」が、「これを裂き」あるいは「これを手で分け」などと邦訳されていますが、それはユダヤ教での過越祭の儀式を経験していない人たちを配慮しての邦訳だと思います。私は31年前の1980年に東京渋谷区にあるユダヤ教の会堂で、三日間かけてその宗教実践を二人のアメリカ生まれのラビからいろいろと教わましたが、その時実際に食したユダヤ人たちの種なしパンは、私の多少不正確な記憶では、長さ20cm、幅12cm、厚さ2cm程の茶褐色のクラッカーのようなパンで、私は2, 3枚貰って神言神学院の神学生たちにも見せ、食べてもらいました。それは種なしパンですから私たちがミサに使用しているホスチアと同様に、軽くて何カ月も保存できますし、エジプト脱出時のイスラエル人には適した食物であったと思います。過越祭にユダヤ人たちは、キリスト時代にも今も、そのパンを食べて昔を偲んでいますが、そのパンには4cm位の幅で小さな溝のようなものが付いており、その溝の所で割って食べるようになっています。邦訳の聖書では最後の晩餐でも、エマオの食事の時でも、「パンを裂いて」や「パンを手で分けて」となっていますが、これはユダヤ人の種なしパンを知らないからだと思います。彼らのパンは裂いたりちぎったりするものではなく、割るものなのです。

⑤   この「割る」という行為には、大祭司であられる主にとっても私たちにとっても、深い意味があると思います。それは、他の人に食べてもらうために自分自身を割ること、壊すことを意味しているのではないでしょうか。それが、主がお定めになった新約時代の祭司の生き方だと思います。数十年前、あるプロテスタントの優れた説教師は、「神のために何か良いことをしようなどと考えてはいけない。ただ神から自分に与えられるものにひたすら従おうと努めなさい」と話されたそうですが、私は今もこの勧めを大切にしています。自分の心が善意から産み出す計画などは全て壊して無にし、ひたすら神の僕・婢として神の御旨に従い、人々の救いのために祈りや奉仕活動を捧げること。それが、新約時代の大祭司の生き方なのではないでしょうか。今宵、私たちもその主と一致するため、自分中心の夢や願い事を全て自分で壊して神にお献げし、自分を無にして多くの人々の救いのために自分の命を献げる決意を父なる神に表明しましょう。その時、大祭司キリストによる救いの恵みが、私たちを介して多くの人々の上に豊かに注がれると信じます。それが、神から新約時代の祭司職に召された私たちの生き方なのではないでしょうか。

説教集A２０１１年:2011年受難の主日(三ケ日)

第１朗読　イザヤ書　50章4～7節
第２朗読　フィリピの信徒への手紙　2章6～11節
福音朗読　マタイによる福音書　26章14節～27章66節

①  「枝の主日」とも言われる本日の祭式の始めには、主が受難死の数日前に弟子たちを連れてエルサレムに入城なさった時の福音が朗読され、大勢の群衆が木の枝や自分の服を道に敷いて主キリストの入城を歓迎した出来事が、先ほど私たちが為したような行列の形で記念されます。過越祭のため世界各地から既にエルサレムに来ていた大勢の群衆が、「ダビデの子にホサナ」と熱狂的に叫び続けた時の情景を偲びながら、私たちも枝を手にメシア歓迎の賛歌を歌いながら、行列して聖堂に入堂したのです。「ホサナ」という言葉は、「今救い給え」という意味だと聞いています。それは、「神を称えよ」という意味の、勝利の喜びに溢れたハレルヤとは異なり、神から派遣された偉大な王メシアに対する、歓迎と願いの叫びであったと思われます。

②  ミサの第一朗読は、第二イザヤの預言書に読まれる四つの「主の僕の歌」の、第三の歌からの引用ですが、そこでは「主の僕」すなわちメシアが、人々からどれ程苦難や辱めを受けても、神の御旨に徹底的に聞き従うお姿が描かれています。「私は逆らわず、退かなかった。打とうとする者には背中をまかせ、ひげを抜こうとする者には頬をまかせた。顔を隠さずに、嘲りと唾を受けた。主なる神が助けて下さるから、私はそれを嘲りとは思わない」などと、主は恐ろしい苦難の最中にあっても内的には少しもひるまず、神から派遣された宇宙万物の王としての権威を堅持しながら、全ての恥と苦しみを耐え忍んでおられたと思います。何物にも屈しない威厳に満ちたその静かな御眼やお姿に触れて、悪霊たちも悪の勢力に与する人々も、ますますいきり立ち、主の威厳を損なうあらゆる悪口を浴びせたり、そのお体の苦痛をいや増すようなことをしたりしたのかも知れません。

③  本日の福音であるマタイ受難記によりますと、ローマ総督の一部の兵士たちは、主を激しく鞭打って傷つけた後に、再び主の衣服をはぎ取って赤い外套を着せ、「王だ」と宣言なされた主の御頭に茨の冠をかぶせたり、右手に葦の棒を持たせてお顔に唾を吐きかけ、その葦の棒で御頭をたたき続けたりしています。祭司長や律法学者、長老たちも主を侮辱しています。しかし、人間としてのまともな心をもっていた人たちは、それらの侮辱や責め苦に静かに耐えておられる主の御眼やお姿に、深い感銘を受けていたのではないでしょうか。本日の福音の最後に述べられているように、百人隊長や一緒に見張りをしていた人たちは、死に行く主の御眼やお姿から受けたその感動を心に深く刻みつつ、主が息を引き取られた時の地震や、それまでのいろいろな出来事を見て非常に恐れ、「本当に、この人は神の御子であった」と話し合ったのではないでしょうか。

④  毎年の過越祭には世界各地から大勢の巡礼者たちがエルサレムに集まるので、社会秩序や平和を重視していた当時のローマ総督は、ローマの支配に不満を抱く過激派によって暴動が発生しないよう、普段住んでいるカイザリアの港の傍の本拠地から兵士たちを連れて来て、その過越祭前後数週間をエルサレムの宮殿に滞在していました。この時の百人隊長も、普段はそのカイザリアの兵舎に勤務していたと思われます。使徒言行録10章には、そのカイザリアにコルネリオという百人隊長がいて、「家族一同と共に神を畏れ敬い、民に数々の施しを為して絶えず神に祈っていた」とありますが、私はこの百人隊長が主の受難死をお傍で目撃していた人ではないかと考えます。彼はある日の午後3時頃、幻の中で天使から、ヨッパの皮なめしシモンの家に泊まっているペトロを家に招くよう命じられます。それで信心深い一人の兵卒と二人の下僕とをヨッパに派遣したら、彼らがシモンの家に到着する少し前に、昼の祈りをしていたペトロも3回幻の内に神の声を聞き、神の命令に従ってその使者たちと一緒にカイザリアの百人隊長の家を訪れ、そこに数日間滞在しました。そして、その百人隊長とその家族、並びに自分の説教を聞いた人たち皆に洗礼を授けました。彼らの上にも聖霊の賜物が豊かに注がれたからでした。

⑤  使徒パウロは本日の第二朗読の中で、主イエスが神と等しい御方でありながら、ご自身を無となして人間となり、しかも十字架の死に至るまで天の御父に従順であったことを称揚しています。私たちも、神によって全てのものの主君・王と立てられている主イエスのこの御模範に倣い、自分の身に誤解や苦難がふりかかる時には、潔くそれらの苦しみを耐え忍び、多くの人の救いのために神にお献げ致しましょう。そのため日頃から、ご聖体の主と一層深く一致して生活するよう心がけましょう。主は御受難会の創立者十字架の聖パウロに、「私を抱擁する者は、誰でも棘を抱擁するのだ」と話しておられます。主を愛し、主と一致して生きようとする者には、いつ思わぬ苦しみが神から与えられるか分りません。そのことも、覚悟していましょう。

⑥  十日程前に名古屋の映画館で、昨年のカンヌ国際映画祭でグランプリを受賞したフランス映画「神々と男たち」を鑑賞しました。それは1996年にアルジェリアで実際に起きた事件、すなわち武装イスラム集団によるフランス人トラピスト会員誘拐殺害事件を、俳優たちが演じた映画です。アルジェリアの貧しい片田舎に小さな修道院を建て、貧しいイスラム教徒も崇めている同じ宇宙万物の創造主を褒め称える祈りやミサを献げつつ、彼らの生活を支えたり医療活動に従事したりしていた9人の修道士たちに、イスラム過激派による危険が迫って来た時、フランス政府は修道士たちに、幾度も生命の危険を指摘して帰国を命じたりしたのですが、修道院を頼りにして生活している貧しい村人たちへの愛のため、修道士たちは祈りつつ、また相互に幾度も話し合いつつ留まり続けました。20キロほど離れている拠点に住む武装集団は、その修道院を二度ほど武器を持って調べに来ましたが、村人たちへのその奉仕活動を見たからなのか、年老いた医師を連れ去ったり、薬品を持ち去ったりはしませんでした。しかし、彼らの幹部がフランス軍に逮捕されると、捕虜交換の条件でその釈放を要求するためなのか、真夜中に突然修道院を襲って、修道士たちを連れ去りました。その時一人の修道士はベットの下に隠れて発見されなかったために逮捕を免れ、一人は不在でした。逮捕された7人は後で殺されますが、一列になってその処刑場に連れて行かれる所で映画は終わっていました。修道院長を始めとする彼ら7人が逮捕されるまでの、彼らの生活や相互の話し合いなどは、生き残った人たちから得られた情報だと思います。大きな危険を目前にして揺れ動く心を、信仰と愛の内にどう慰め励まし合うかを思わせる、感動的な映画であると思いました。映画には朝晩の祈り、ミサ聖祭やクリスマスのお祝い、聖体拝領の場面などもありましたが、主キリストがそれらの祈りやミサ聖祭を介して、彼らの心を支え導いておられたように思われます。私たちも、日々の祈りやミサ聖祭を心を込めて為すよう心掛けていましょう。大きな危険が迫る時には、主キリストが私たちの心を支え導いて下さいます。

説教集A２０１１年:2011年四旬節第5主日(三ケ日で)

第１朗読　エゼキエル書　37章12～14節
第２朗読　ローマの信徒への手紙　8章8～11節
福音朗読　ヨハネによる福音書　11章1～45節

①  主のご受難ご復活を記念する日が近づいて来ましたが、本日の朗読聖書は、私たちの体を新しい命に復活させる神の霊について語っています。第一朗読のすぐ前に述べられている聖書を読んでみますと、バビロン捕囚時代に預言者エゼキエルは、主の霊に連れ出されてある谷の真ん中に下ろされ、その谷が一面に枯れた骨で覆われている幻を見ました。彼が神からの言葉通りにその骨たちに呼びかけると、神の霊がその骨たちの中に入り、骨たちが相互に繋がって無数の人間の大集団となりました。そして神は、霊によって生き返ったその人間集団を、イスラエルと呼んで預言者エゼキエルに紹介しました。この幻の後、神は囚われの状態で生きているイスラエルの民に対して、本日の第一朗読にあるように、「私はお前たちを墓から引き上げ、イスラエルの地に連れて行く」「私がお前たちの中に霊を吹き込むと、お前たちは生きる。私はお前たちを自分の土地に住まわせる。その時お前たちは、主である私がこれを語り、行ったことを知るようになる」などの話をなさったのです。

②  2千年前のキリスト時代の敬虔な律法学者たちは、エゼキエルのこの預言を世の終わりに起こる出来事として受け止めていた、と聞いています。墓の中の死者たちは神が彼らの中に霊を吹きこむことによって復活する、と預言されていることは注目に値します。2千年前にそういう律法学者たちから学んだからなのでしょうか、使徒パウロはコリント前書15章の中で、復活する人間の体について説明した時、「蒔かれる時滅び去る筈であったものが、復活する時には滅びないものとなります」「蒔かれる時無力であったものが、復活する時には力あるものとなります。自然の命の体として蒔かれ、霊的な体として復活するのです」「最初の人間は地から出たもの、土で造られたものですが、第二の人間は天からのものです」などと述べていますが、世の終わりに主が再臨して私たちの体を滅びることのない霊的な体に復活させる時、主は聖霊を吹きこむことによって、土で造られたものではない「霊的な体」に復活させて下さるのではないでしょうか。その時私たちの体は、使徒パウロが書いているように、今あるこのみすぼらしい種粒のような体とは比較できない程の、永遠に光輝く力強い体に変容するのだと思います。

③  私たちが今生きているこの世の暗い不安な人生は、罪の穢れであの世の太陽の光を失っており、霊的には巨大な墓の薄暗い闇の中にあるようなものだと思います。人間はそこで蝋燭の灯や電灯などを次々と発明し、身近な処から闇や不安を打ち消して、少しでも明るく楽しく生活しようとしていますが、しかし、人間理性の発明した灯りと神がお創りになった太陽の光とでは、大きく違っています。太陽の光を失って夜の闇に包まれているような処では、遠くの山々や大空の美しさを観賞することも、月や星の美しさを仰ぎ見ることもできません。この世の私たちの心は、霊的にはそのような神秘な広大な夜の闇に包まれていて、刻々と足早に過ぎ行く儚い人生を営んでいるのではないでしょうか。意識していなくとも、死の恐怖は絶えず私たちの体に付きまとっています。しかし、主キリストの霊を身の内に宿しているなら、体は罪によって死に纏われていても、霊はすでにあの世の命に生かされているのであり、やがてその霊が死ぬはずの私たちの体をも、主イエスの復活体のようにして生かして下さるというのが、本日の第二朗読に読まれる使徒パウロの教えだと思います。私たちもこの信仰の内に、たとい体は老齢・病気・死などの苦しみに纏われ苛まれていても、全てを主キリストと共に耐え忍び、希望をもって雄々しく生き抜きましょう。

④  本日の福音はヨハネ福音11章のほとんど全文で、一人の人物の死についてこれだけ長い記述がなされているのは、新約聖書の中ではラザロだけです。しかもその中で、ラザロは一言も話していません。ただラザロが死んだことと、その死をめぐる人々の動き、並びにラザロが主イエスによって蘇らせられたことだけが、詳述されているのです。使徒ヨハネがラザロの死と蘇りをこれ程詳しく述べているのは、間近に迫っていた主イエスの受難死と復活に対する主の基本姿勢の現れを、これらの出来事の内に垣間見ていたからなのではないでしょうか。話の中心はラザロにではなく、主イエスの御心にあるのだと思います。主がラザロの墓の前で、「父よ、私の願いを聞き入れて下さって感謝します。云々」と祈られたことから察しますと、主はラザロの家に行く間にも、罪と死に対する神の絶対的権能を多くの人の前に力強く立証するための御導きを、天の御父に願っておられたように思います。こうして罪と死による悪霊の支配を打ち砕く全能の王としての威厳を示しながら、ラザロの家に乗り込んで行かれたのではないでしょうか。マルタに対して、「私は復活であり、命である。私を信ずる者は死んでも生きる」「あなたはこのことを信じるか」と言われた時の主のお姿には、そのような王としての威厳が満ち溢れていたことでしょう。墓に葬られて既に四日も経っていたラザロの遺体に、主は大声で「ラザロ、出て来なさい」と力強く命令し、御自身の内に漲る聖霊を吹きこまれることにより、ラザロを蘇らせたのではないでしょうか。それは、主が世の終わりに私たちをも復活させる力の持ち主であられることの証しでもあると思います。私たちは皆遅かれ早かれこの世を去らなければなりませんが、主の贖いの御功徳によって、死後には神が支配する明るい美しい世界が私たちを待ち受けているのです。メシア待望の時代は過ぎ去り、メシアが吹き込む神の新しい息吹・聖霊によって生きるものとなる終末時代が、既に始まっているのです。大きな感謝の心で、主の受難死を記念する聖週間をお迎えしましょう。