説教集B2012年:2012年復活の主日(三ケ日)

第１朗読　使徒言行録　10章34a、37～43節

第２朗読　コロサイの信徒への手紙　3章1～4節

福音朗読　ヨハネによる福音書　20章1節～9節

①   本日の第一朗読は、使徒ペトロがカイザリアにいたローマ軍の百人隊長コルネリオとその家族・親戚・友人たちの前で話した説教からの引用ですが、使徒言行録10章の始めにはこのコルネリオについて、「彼はイタリア隊と呼ばれる部隊の百人隊長で信心深く、家族一同とともに神を畏れ敬い、民に数々の施しをし、絶えず神に祈っていた」と述べられています。ある日の午後三時頃、彼は幻の中で神の天使が家に入って来て、「コルネリオ」と呼びかけるのをはっきりと見た、と述べられています。彼は天使を見つめていたが、怖くなって「主よ、何でしょうか」と尋ねました。すると天使は、「あなたの祈りと施しは神の御前に届き、覚えられています。今ヨッパに人を遣わして、ペトロと呼ばれるシモンを招きなさい。その人は海辺にある皮なめしのシモンの家に泊まっています」と言いました。

②   その百人隊長から派遣された使者たち三人が翌日の昼ごろに、カイザリアから48キロ程離れたヨッパに近づいたら、皮なめしの家の屋上で昼の祈りを唱えていたペトロも、脱魂状態の内に天から四隅を吊るされた大きな布が降りて来て、その布の上に地上のあらゆる動物や鳥などが乗せられているのを見ました。そしてペトロにそれらの生き物をほふって食べるように命ずる、神の声を聞きました。ペトロが驚いて、「主よ、清くない物、汚れた物は何一つ食べません」と答えると、「神が清めたものを清くないなどと言ってはならない」という神の声がありました。こういうことが三度も繰り返された後に、我に返ったペトロが、今見た幻示はいったい何だろうと思案していると、コルネリウスから派遣された使者たちがシモンの家を探し当てて、ペトロと呼ばれるシモンという人がここに泊まっておられるかを尋ねました。その時神の霊がぺトロの中に働き、彼らが神から派遣された使者であることを告げ、ためらわずに彼らと一緒にカイザリアに行くよう勧めました。そこでペトロはそれが神の御旨であることを確信し、ヨッパにいる数人の男の信徒たちを連れて、その使者たちと一緒にカイザリアに行きました。信徒数人を連れて行ったのは、ユダヤ人の伝統的律法を順守していたエルサレムの信徒団から後で、カイザリアの異教徒たちの家に宿泊したことを律法違反として非難された時に、それが神からの特別の介入に従って行われたものであることを証言してもらうためでした。

③   こうしてカイザリアに行ったペトロがそこに数日間滞在して、百人隊長コルネリオとその家族・友人たちに洗礼を授け、聖霊を呼び下すためになした説教からの引用が、只今ここで読まれた本日の第一朗読であります。マルコ受難記の最後には、主イエスの受難死の一部始終を目撃していた百人隊長が、主の死後すぐに「まことにこの人は神の子であった」と言った、という話がありますが、私はその人が、ペトロの説教を聞いて異教徒からの最初の受洗者となった百人隊長コルネリオではなかったか、と推察しています。というのは当時カイザリア港の傍に建つ宮殿に駐留していたローマ総督は、毎年の過越祭に大勢のユダヤ人巡礼団がエルサレムに集まる機会を利用して、ローマに反抗する暴動が起こらないよう、過越祭前後一週間余りをカイザリアの「イタリア隊」と呼ばれていた部隊一千人ほどを伴ってエルサレム神殿の北隣に建つアントニア城に滞在していたからであります。ローマ兵たちの中には、問題を起こすことの多かったガリラヤ出身のユダヤ人たちを軽蔑し、憎んでいた者たちも少なくなかったようですが、それに対する反動もあってか、この百人隊長たちは前述したようにユダヤ人たちの神を畏れ、日々神に祈っていたようです。現代の私たちの周辺にも、聖書に啓示されている真理は知らなくても、私たちの信ずる神を畏れ、神に感謝の祈りを捧げている異教徒はたくさんいると思います。私たちキリスト者は、知識中心の信仰心を最優先することなく、そういう隠れている「無名のキリスト者たち」を大切にし、心を大きく広げて無数の異教徒・未信仰者の中での神の働きのためにも、神に感謝と讃美の祈りを献げる使命を担っていると思います。神に献げた私たちの祈りの実りは、私たちが味わわなくて結構です。教外者のその人たちが神の恵みを豊かに受けるよう、大きく開いた明るい心で神に感謝と讃美の祈りを献げましょう。

④   本日の福音は、主が復活なされた日の朝、マグダラのマリアから知らせを受けて、主の御遺体が葬られていた墓が空になっているのを、ぺトロと一緒に走って見に行った使徒ヨハネの報告です。ヨハネは二日前の夕刻、その墓に主のご遺体を埋葬した人たちの一人だったのですから、そのご遺体が墓にないということは、ヨハネにとって大きな驚きであったと思います。しかし彼は、その墓で見届けたことを冷静に細かく報告しています。キリスト時代のユダヤ人の間では遺体を石棺に入れる慣習はなく、遺体は通常洞穴の横壁に掘られたくぼみに寝せて置かれ、墓の外の入口は大きな石で閉じられていました。まだ誰も葬られたことのない新しい墓に運び込まれた主のご遺体も、おそらくそのようにして横壁に掘られた大きな窪みの台の上に寝せて置かれ、墓の外の入口は大きな石を転がして閉じられていたのだと思われます。その埋葬に立ち会ったヨハネは、御遺体が大きな亜麻布(オトニア)に包まれて結ばれてあったように書いています。この「結んだ」(エデサン)という言葉を「巻いた」と誤訳して、包帯で包まれていたかのように翻訳したプロテスタントの聖書もあったそうですが、権威ある聖書学者たちによりその誤訳は退けられています。4世紀にパレスチナで聖書の研究をした聖ヒエロニモも、オトニアをラテン語でlinteamina(大きな亜麻布)と正しく翻訳しています。

⑤   ところで、十字架刑で死んだ主の傷だらけのご遺体は、衣服は脱がされていますので、そのまま洗わずに亜麻布に包んで葬られたと思われます。ユダヤ教の規定では、死後に出た血はそのまま遺体と一緒に葬るよう定められていますし、主の御遺体は日没までの限られた短い時間内に急いで埋葬されたのですから。全身に無数の血痕を留めた遺体をそのまま包んだ大きな亜麻布である、トリノの聖骸布は、そこに付着していたパレスチナ地方にしかない花の花粉からも、実際に主の御遺体を包んだ本物の亜麻布だと思います。聖骸布には、表の顔と裏の後頭部との間に25センチ程の空白がありますが、これが死人の口を塞ぐために、顎の下から頭の上にかけて巻いて縛った手ぬぐいの跡です。本日の福音ではそれが「頭を包んでいた覆い」と邦訳されていますが、頭をすっぽりと包んでいた「頬かぶり」のような布ではありません。誤解しないように致しましょう。わが国でも病人の臨終に立ち会ったことのある人は、死者の口を塞ぐために顎から頭にかけて手ぬぐいで縛るのを見ておられると思います。マタイやマルコ福音書によると、主は大きな声で叫んでお亡くなりになったのですから、その御遺体は十字架から取り下ろされるまでは、口を大きく開けておられたのではないでしょうか。

⑥   主から特別に愛されていた使徒ヨハネは、無数の血痕の残る亜麻布が抜け殻のように平らになっているのを見て、主の御遺体は誰かに盗まれたのではなく、婦人たちが天使から聞いた通りに、またマルコ福音書によると主御自身が二度も「殺されて三日の後に復活する」と予告しておられたように、やはり復活なさったのではないかと考えたと思います。誰かが主の御遺体を盗んだのでしたら、血の付着した亜麻布をこのように綺麗に御遺体からはがすことはできなかったでしょうし、盗む時には御遺体を亜麻布に包まれたまま持ち去るのが当然と思われるでしょうから。しかし、旧約聖書の預言のことなどはまだよく知らずにいたので、その考えは聖書に基づく確信にまでは至っていなかったでしょう。先に墓に入ったペトロは、同じものを見ても唯いぶかるだけだったと思われますが、その後で墓に入ったヨハネは、漠然とながらも既に主の復活を信じ始めたのではないでしょうか。ですから本日の福音にあるように、「見て信じた」と書いたのだと思います。それは頭で理知的に考えた上での信仰ではなく、奥底の心の愛の感覚に基づく信仰だと思います。私は主の愛を全身で受け止めていたヨハネは、最後の晩餐の時にも特別に心を込めて聖体を拝領し、主に対する心の愛を磨いていたのではないかと想像しています。私たちも使徒ヨハネの模範に学んで、主に対する心の愛を日ごろから磨くよう心がけましょう。それが、主の復活を心で確信し、その信仰から大きな希望と喜びの恵みを受ける道だと思います。

説教集B2012年:2012年聖土曜日(三ケ日)

第１朗読　出エジプト記　14章15節～15章1a節

第２朗読　ローマの信徒への手紙　6章3～11節

福音朗読　マルコによる福音書　16章1～7節

①   今宵の復活徹夜祭の典礼では、光と水が大きな意味を持っており、第一部の「光の祭儀」では、火の祝別・蝋燭の祝別に続いて、罪と死の闇を打ち払う復活したキリストの新しい命の光を象徴する、新しい大きな祝別された蝋燭の火を掲げ、「キリストの光」「神に感謝」と交互に三度歌いながら入堂し、その復活蝋燭から各人の持つ小さな蝋燭に次々と点された光が、聖堂内を次第に明るく照らして行きました。そして、キリストの復活により、罪と死の闇に打ち勝つ新しい命の光が全人類に与えられたことに感謝しつつ、大きな明るい希望の内に、神に向かって荘厳に「復活讃歌」を歌いました。

②   続く第二部の「ことばの典礼」では、創世記からの最初の朗読を別にしますと水が主題となっていて、旧約聖書の中から水によって救われ助けられた出来事や、水によって恵みを受けることなどが朗読され、その度毎に神を讃え神に感謝する典礼聖歌が歌われたり、神に祈願文を捧げたりしました。この第二部に登場する水は、いずれも罪と死の汚れや苦しみから救い出す、洗礼の水の象徴だと思います。続いて朗読されたローマ書6章の中で、使徒パウロは「私たちは洗礼によってキリストと共に葬られ、その死にあずかる者となりました。それは、キリストが御父の栄光によって死者の中から復活させられたように、私たちも新しい命に生きるためなのです」と、洗礼の意味について教えています。復活徹夜祭の第三部は「洗礼と堅信」の儀式で、多くの教会では今宵洗礼と堅信の秘跡を受ける人がいますが、すでに受洗している私たちも、皆で洗礼の約束を更新する儀式を致します。そこで、洗礼の秘跡について、また水という洗礼のシンボルについて、少しだけ考えてみましょう。

③   洗礼はただ今も申しましたように、キリストと共に死に、キリストと共に新しい命に生きる秘跡です。いったい何に死んで何に生きるのでしょうか。ローマ書6章によりますと、私たちの心の内に残っている自分中心の「古いアダム」の命に死んで、キリストの新しい命、もはや死ぬことのないあの世の神の愛の命に復活するのです。と申しましても、それは霊魂の奥底で進行する生命現象で、命そのものは目に見えませんから外的には何も分かりません。譬えてみれば、鶏の卵は受精していてもいなくても、外的には少しも違いません。しかし、受精卵は内に孕んでいる新しい命がだんだん成長して来ると、卵の外殻は同じであっても、何かが少し違って来るようで、それを識別する専門家には受精しているか否かが分かるそうです。同じように、キリストの新しい命を霊魂の奥に戴いて信仰に生きている人も、その新しい命がゆっくりと成長して来ると、内的現実の変化が外にもそれとなく現れるようになり、注意深く反省してみるならば、本人も次第に目に見えない自分の心の内的成長を自覚するようになるのではないでしょうか。このようにして年月をかけてゆっくりとですが、新しいキリストの精神、キリストの愛の命に生きるために、この世に生まれた時から引きずっている罪の穢れや、自分中心の「古いアダムの精神や命」から内的に解放され抜け出ることを、パウロは「キリストと共に死ぬ」と表現しているのだと思います。それは肉体的な死ではなく、魂の中での内的変化なのです。

④   もちろん、洗礼は受けてもこの世の古い命の外殻が残っている間は、まだ自己中心の「古いアダムの命」も残っていますから、「第二のアダム」キリストの新しい命 (神の命) は、その古い命と戦いながら成長しなければなりません。ですから、私たち既に受洗しているキリスト者たちも、毎年聖土曜日のミサ中に洗礼の約束を更新したりして、洗礼を受けた時の初心を新たにし、日常生活においても神の御前に信仰と愛のうちに生きるよう心がけて、自分中心の「古いアダムの精神」とは戦っています。しかし、こうして神から戴いたキリストの命を保持し続けていますと、やがてこの世の古い命の外殻が死によって壊れても、それによって解放された新しい永遠の命 (キリストの復活の命) に生き始めることができます。死は、この世の命に生きる者にとっては苦しみに満ちた終末ですが、霊魂がキリストの復活の命に生きている限りでは、神から約束された地への過越しであり、喜びの新世界への門出であります。今宵、神が世の初めから美しく整えて私たちを待っておられるその理想郷への憧れを新たにしながら、皆で洗礼の約束を力強く更新しましょう。「復活」という言葉はギリシャ語で「アナスタジア」と言いますが、それは勢いよく、力強く「立ち上がる」という意味合いの言葉です。今宵、私たちも主キリストと共に、古いアダムの命の中から勢いよく立ち上がって、神の命に生きる決意を新たに神にお献げしましょう。

⑤   3週間ほど前の3月11日は、死者と行方不明者とを合わせて1万8千数百人もの犠牲者を、わずか一日の内に出してしまった東日本大震災の一周忌でしたので、マスコミは一年前のその恐ろしい大災害を改めて人々の心に想起させながら、そういう災害に負けずにそこから立ち直る勇気や、隣人同志の絆などを固めるよう人々に促していました。しかし、あの時の災害よりももっと恐ろしい危険が、私たちの生活の身近にそっと隠れており、絶えず伴っていることも見逃してはならないと思います。それは、戦後10年程経った1950年代の後半から物質的豊かさや便利さを追い求めて、急速に先進諸国に広まって来た徹底的能力主義・効率主義・個人主義と称してもよいと思います。経済的発展を最優先に掲げ、自己責任の論理もとに走り続けて資本主義国家の中で、間もなく各個人は、現代文明の利器を次々と使いこなしながら、終戦直後には想像し得なかったほど自由に便利にまた豊かに生活するようになりました。しかしその陰には、古来儒教的道徳観で家族も社会も幅広く結束し合って来たわが国や韓国の伝統的システムは骨抜きになって崩れ去り、互いに挨拶もしない核家族や無縁社会が至る所に広まり始めました。そして孤独なうつ病に苦しむ人や自死する人も激増するようになりました。

⑥   ご存じのように、20世紀末の1997年頃からはわが国で孤独の内に自死する人は毎年3万人を超えています。その数は総計しますと、1年前の大震災の死者よりも遥かに多く、しかもその現象は今もまだ続いています。自死する人の予備軍と位置付けられている「うつ」を抱えている人は、6人の一人と言われていますから、神信仰と神の愛に生かされていない現代文明社会は、それ自体密かに無数の人を悩まし苦しめている災害社会と称してもよいと思います。人口比から見て、先進国の中で自殺率の一番高いのは韓国で、日本はそれより少しだけ低い二番目だそうですが、フランスの約1.5倍、アメリカや英国の約2倍、イタリアの約5倍の高さだそうです。欧米の先進国でも自死する人が増えつつあるようです。私は個人的に自殺未遂の体験を持つ人を数人知っていますが、自殺未遂の人も、毎年自死する人の何倍も多くいるのだそうです。血縁・地縁・社縁の絆が弱まり失われつつある現代文明社会は、各人を内的に孤立させる恐ろしい社会でもあると思います。お互いに少しでも温かく挨拶し合い声をかけあって、神に向かって共に祈り共に助け合って生きる新たな連帯精神を、今の世に広めるよう心がけましょう。そしてこの温かい生き方が一人でも多くの人に広まるよう神に祈りましょう。これは、現代社会のマイナス面と戦っておられた福者マザー・テレサが、説いておられた勧めの一つでもあります。これから洗礼の約束を更新するに当たり、神の愛をもって現代社会のマイナス面と戦うこの決心と願いも、合わせて神にお捧げ致しましょう。

説教集B2012年:2012年聖金曜日(三ケ日)

第１朗読　イザヤ書　52章13節～53章12節

第２朗読　ヘブライ人への手紙　4章14～16節、5章7～9節

福音朗読　ヨハネによる福音書　18章1節～19章42節

①   三年前の聖金曜日にもここでその一部を話したことですが、私は聖金曜日を迎えるといつも懐かしく思い出す話があります。それは、ドイツがナポレオンの支配下に置かれていた19世紀初頭に、北ドイツで聖痕を受けたカタリナ・エンメリッヒという敬虔な修道女が、主イエスと聖母マリアのご生涯について非常に詳細に見せてもらった幻示のことです。この幻示を、クレメンス・ブレンターノという著名な詩人が、本人に細かく語ってもらいながら書き留め、後で整理してかなり分厚い2冊のドイツ語本にまとめて出版しています。支那事変の初期に召集されて中国に渡った東京・本所教会の信徒坂井兵吉という医師は、現地で親しくなった神言会のドイツ人宣教師からそのドイツ語著書をもらい受けて戦争中に邦訳し、戦後に出版しています。私はその訳書の一部を既に神学生時代に読み、ローマに留学してドイツ語の原本を読んだりもしていますが、主の御受難のさまざまな場面は今でも印象深く覚えています。福音書に書かれていない裏話のような話が多いので、ローマに留学していた時に、一緒に生活していたドイツ人聖書学者に、カタリナ・エンメリッヒの見た幻示について質問してみました。すると今の聖書学の立場からは、その受難物語のどこにもはっきり誤りとして退けることのできる話は一つもないとのことでした。それで帰国後に、本所教会で訳者の坂井兵吉氏に会い、その訳書を入手しています。

②   私の読んだその本によると、主イエスは最後の晩餐の後には一睡もしておらず、ゲッセマネで悪霊に苦しめられただけではなく、ユダヤ人たちに捕らえられ、大祭司カイヤファの家に連行される途中でも、ケドロンの谷川に投げ落とされたりするなどの、酷い虐待に苦しめられておられます。一晩中そのように虐待され続けた後に、ローマ兵によって激しく鞭打たれたり、茨の冠を被せられたりしたのですから、丈夫なお体の主がどんなに頑張っても、生木の重い十字架を担って刑場まで運ぶ途中で何度もお倒れになったのは、当然であったと思われます。カタリナ・エンメリッヒの見た幻示によると、三度ではなく七度も倒れておられます。そしてその度ごとに虐待されています。今の聖地巡礼に参加しますと、ピラトが裁判の席についていた、ヘブライ語でガバタと呼ばれた敷石のある所から、十字架に釘付けにされた記念の岩などが残されている聖墳墓教会のある所までは、ゆっくり歩いて15分程で行けますから1キロも離れていませんが、昔のエルサレムの城壁の内側に建設されているその聖墳墓教会の所にゴルゴタの丘があったのではありません。その教会の横にある城門を出て更に西へおそらく2キロ程進んだ所に、「されこうべ」型のゴルゴタと呼ばれていた小高い丘があったのであり、弱り果てていた主はその丘の上まで、何度も倒れながら登らなければならなかったのです。この丘は、紀元330年頃にコンスタンティヌス大帝の母、聖ヘレナ皇后により主の聖十字架が、ある奇跡的治癒を介して発見された後、ローマ軍によって取り崩され、その頂上の岩石や土などは当時のエルサレム城壁内に移されて、その上に聖墳墓教会が建設されましたが、その他の岩石や土砂は数百台の車でカファルナウムの港まで運ばれ、そこから船でローマ市内にまで運び込まれ、その岩石や土砂の上にコンスタンティヌス大帝が建設させたのが、今もラテラノ大聖堂の近くに建つ、エルサレム聖十字架大聖堂であります。ですから、もともとのゴルゴタの丘は、跡形もなくなっているのです。

③   主が他の二人の盗賊たちよりも早く息を引き取られたのは、主がお受けになった虐待の酷さのためであると思われます。主は実際、私たちの想像を絶する程の恐ろしい苦しみを耐え忍びつつ、その御命を生贄として天の御父に献げ、人類の罪の赦しと人類救済の恵みを天から呼び下されたのではないでしょうか。同時にこの世の全ての苦しみを聖化して、神による救いの恵みを私たちの魂に呼び下す器として下さったのではないでしょうか。そのために極度の苦しみを耐え忍ばれた主に対して、深い感謝の心を新たに致しましょう。そして私たちも、日々自分に与えられる苦しみを主と内的に一致して耐え忍び、神に献げることにより、世の人々の上に神から恵みを呼び下すように努めましょう。

④   苦しみそのものには少しも価値がない、などと言う人もいます。苦しみを単に受けるだけ我慢するだけで、外的社会的には何も産み出さないものとしてこの世的・理知的に考えるなら、そうかも知れません。しかし、少なくとも神の御独り子がこの世に来臨して多くの苦しみを進んで耐え忍び、それにより人間救済の業を成就なさった後には、苦しみは、主イエスと内的に一致して生きようとする私たちキリスト者にとって人間救済の手段として祝別され、神の恵みの器としての高い価値を持つに至ったように思われます。苦しみは、固く凝り固まっている私たちの心の土を打ち砕いて掘り起こし、そこに神の恵みの種が深く根を張って、豊かに実を結ぶことができるようにしてくれるからです。病気、誤解、失敗、その他の突然の思わぬ苦しみを受けたような時、目前のその出来事だけに目を向けずに、救い主キリストにも信仰と感謝の眼を向けて、主と一致してその苦しみを受け止め、多くの人の救いのため、私たちの忍耐を快く神にお献げするよう努めましょう。その時、主ご自身が私たちの内に共に苦しんで下さり、その苦しみを浄化して、私たちの魂を一層強く豊かにして下さるのを実感するようになると思います。恐れずに、受けた苦しみを愛し、苦しみを耐えることによって主との一致を深めるように心がけましょう。

説教集B2012年:2012年聖木曜日(三ケ日)

第１朗読　出エジプト記　12章1～8,11～14節

第２朗読　コリントの信徒への手紙1　11章23～26節

福音朗読　ヨハネによる福音書　13章1～15節

①   主の最後の晩餐の記念である今宵のミサ聖祭では、三つの奥義が特別に記念されます。それは、主が晩餐の前に弟子たちの足を洗われたことと、ご聖体の秘跡の制定と、「私の記念としてこれを行え」というお言葉による、聖体祭儀ならびに司祭職の制定であります。

②   出エジプトの記念行事である過越の食事を始めるにあたって、主はなぜ伝統的慣例に反して弟子たちの足を洗うという行為、奴隷たちの中でも一番下の奴隷がなしていた行為をなさったのでしょうか。出エジプトの歴史的出来事は、神の民イスラエルに対する神の全く特別な愛の行為、その民がそれまでに犯した一切の忘恩・不忠実の罪を赦し、神の愛の許に自由独立している国民として発足させようとなさった、神の愛の働きでありました。神はシナイ山で、「私はあなたを奴隷の家エジプトから導き出した主なる神である。私の他に何者をも神としてはならない」とおっしゃって、改めて神の民イスラエルと愛の契約を結びましたが、主イエスは、出エジプトの時のこの救う神の愛、無償で全ての罪を赦し、新しく神の民として歩ませようとしておられた、神の奉仕的な愛を新たな形で体現し、その愛に弟子たちを参与させるために彼らを極みまで愛し、彼らの足を洗うことによって、全てを赦して奉仕するその愛を目に見える形で彼らにお示しになったのだと思います。

③   旧約時代の神の民の歴史を吟味してみますと、民は人間的理性的に考えて、自分たちのこの世の生活に神が必要であると考えたから、神を信じるようになったのではありません。神が自分たちのためにどれ程大きなことを為して下さったか、また神が恩知らずの自分たちを赦し、深く愛して下さるのを数々の不思議な奇跡体験を介して、感謝の心で弁え知るに至ったところから、彼らの神信仰が始まったのです。新約時代に神が私たちから切に求めておられる信仰も、同様だと思います。自分の夢、自分の憧れに駆られて一生懸命神に祈り、自力で強い神信仰に生きようと努力しても、それは人間が作り出した信仰であって、そこにどれ程大きな善意があっても、神が私たちから求めておられる心の信仰ではないと思います。聖ペトロをはじめ初期の弟子たちは皆、競って神のために何か善いことを為して褒めてもらおう、評価してもらおうと努めるような信仰の熱心に励んでいたようですが、度々主イエスからその信仰の弱さや不足面を指摘され、叱責されていました。そうではなく、自分の日々の生活や体験を介して、自分がどれ程神から赦され愛されているかを感謝の心で深く弁え知ること、ごく平凡な小さな出逢いや出来事などの内に神からの求めや呼びかけを鋭敏に感知する心のセンスを磨き、神への従順に生きること、そして我なしの僕・婢の謙虚な精神で、神と人々への奉仕に努めること。ここに、太祖アブラハム以来のキリスト教的神信仰の基盤があると思います。それは、自分の考えや望みなどは完全に捨てて、ただ神の御旨のみを中心にして、それに従って生きようとする精神であると思います。

④   主イエスは、これまで少しでも他の人に先んじて手柄を立てようと、互いに競い合い勝ちであった使徒たちの心を、このキリスト教的神信仰の基盤・中核に目覚めさせるために、皆に仕える一番下の奴隷のようなお姿で弟子たち一人一人の足を洗われた後、彼らに、あなた方も互いに足を洗わなければならないとお命じになったのではないでしょうか。自分を人々や社会の上に置いて、全てを自分の聖書理解に基づく何か不動の法規や理屈で割り切って考えたり裁いたりする、ファリサイ派のパン種には警戒しましょう。主キリストの模範に従って生きようとする私たち新しい神の民にとって、最高のものは神とその働き、無償で全ての罪を赦して下さる神の愛とその実践であります。私たちが主イエスのその愛に参与し、それを日々体現する時に、神も私たちの中で、私たちを通して特別に働いて下さり、神による救いの恵みが私たちの間に豊かに溢れ、私たちを通して社会にも広がって行くのです。

⑤   ところで、主が弟子たちの足を洗われたのは、単に己を無にして下から仕えるという模範をお示しになっただけではありません。もしそれだけのことであったら、主がペトロに話された「私が洗わないなら、あなたは私と何の関わりもないことになる」、「既に体 (即ち足) を洗った者は全身清い」などのお言葉は、不可解になります。主が弟子たちの足を洗われたという行為には、もっと深い象徴的意味が隠されているのではないでしょうか。それは、主がその人の罪を全て受け取り、ご自身の受難死によって償おう、こうしてその人の霊魂の汚れをちょうど洗礼のようにして洗い流し、その人を神の所有物、神の子にするという、主の贖いの死の恵みに参与させようとすることも、意味していたと思われます。洗礼の時には頭に水が流れただけでも、その人の魂は神によって浄化され神の子とされますが、同様に主がその人の足を洗っただけでも、その人の魂の罪は救い主に引き取られ、清くされるのだと思われます。主は弟子たちにも、このようにして互いに相手の負い目を赦し、その罪を自分で背負って清めよう、己を犠牲にして相手に神の子の命を伝えようと奉仕し合うよう、お命じになったのではないでしょうか。主のお考えでは、人を赦す、人を愛するとは、このようにして自分を犠牲にして赦し、愛することを意味していたのだと思われます。

⑥   私たちが、主のこの無償の献身的愛に参与して生きることができるように、主はご聖体の秘跡を制定し、そこにそれまでご自身が生きて来られた奉仕的、自己犠牲的な神の愛を込め、私たちの魂を養い力づけるための食物・飲み物となさいました。それは真に不思議な生きている食物・飲み物で、それを相応しい愛の心で拝領する人の中では、その魂と主イエスとの内的一致を深め、その心を守り助け力づけて下さいます。しかし、他人も社会も宗教も神も、すべてを自分の考えで利用しようとしている人間の中では、主のお体を汚すその不信の罪故に、その心を裏切り者ユダの心のように暗くし、自分の身に悪魔を招き入れることにもなり兼ねません。ですから、使徒パウロもコリント前書11: 21に警告しているように、拝領前に自分の心をよく吟味し、自分中心の利己的精神に死んで、主の献身的愛の命に生かされて生きる決意を新たにしながら、拝領するよう心がけましょう。主の愛が私の内に主導権を持ち、私はその主に従って生きるのだ、という僕・婢の精神を新たにして拝領することが大切だと思います。

⑦   こうして主キリストと一致する全てのキリスト者は、同時に主の普遍的司祭職にも参与し、主と一致して人々のため、また社会のために神にとりなし、神から恵みを呼び下すこともできるようになります。いや、そういう働きを為す使命を身に帯びるに至るのです。主は最後の晩餐の時、パンを取って神に感謝を捧げてからそれを割り、「皆これを取って食べなさい。これはあなた方のために渡される私の体である」とおっしゃいましたが、この「渡される」というお言葉には、そのお体が徹底的に苛めさいなまれ、鞭打たれて十字架に釘付けられる全てのお苦しみの予見が込められていたと思います。同様に、「これは私の血の杯、あなた方と多くの人のために流されて罪の赦しとなる、新しい永遠の契約の血である」とおっしゃった、その「流されて」というお言葉にも、鞭打ちや茨の冠などによる無数の痛ましい傷や、心臓を刺した槍のひと刺しにより最後の一適までこの世に与え尽くす、恐ろしい苦しみの予見が込められていたと思います。私は最近ミサの聖変化の御言葉を唱える度毎に、最後の晩餐の時の主のこのような徹底的捧げのご心情を偲んでいます。今宵私たち一人一人も、主において参与している普遍的司祭職の使命を改めて自覚し、司教・司祭たちの働きを下から支え助けて、主キリストの司祭職が現代においても多くの人に神による救いの恵みをもたらすことができるよう、特に祈りと苦しみを捧げて協力する決意を新たにしつつ、この聖なる感謝の祭儀を献げましょう。

説教集B2012年:2012年受難の主日(三ケ日)

第１朗読　イザヤ書　50章4～7節

第２朗読　フィリピの信徒への手紙　2章6～11節

福音朗読　マルコによる福音書　14章1～15章47節

①   ヘロデ大王が紀元前20年に始めたエルサレム神殿の大改築が殆ど完成していたキリスト時代には、天才的なギリシャ人建築師の活躍で美しくなったエルサレム神殿を見ようと、祭りの日にはユダヤ人ばかりでなく異邦人も大勢、国外からエルサレムに参集して全員がエルサレムの市内に宿泊できず、周辺の村々に宿泊したり、ゲッセマネなどの畑地に野宿したりする人たちも少なくなかったようですが、主が受難死を遂げる直前の頃、エルサレムには、主を死刑にしようと決めていたユダヤ教指導者たちの声に反対できず、それに従っていた人たちが大勢いました。しかし他方、過越祭を祝うため各地から参集したユダヤ人たちの中には、主をメシアとして信じている人たちも大勢いたようです。主のエルサレム入城の時には、この第二のグループの人たちが主の入城行進に参加する使徒たちやベタニア方面からの弟子たちの讃歌を耳にして、非常に大勢「黄金の門」と言われていた神殿の真東にある城門から出て来て、メシアを讃美し歓迎するその行列に参加したようです。ヨハネ福音書によりますと、それを見たファリサイ派の人々は互いに、「もう何もかも駄目だ。見ろ、世はこぞってあの人についてしまった」と言ったようです。

②   本日のミサの開祭の前に、そのエルサレム入城を記念した儀式の中で朗読されたマタイ福音書の最後には、「前を行く者も後に従う者も『ホサンナ。主の名によって来られる方に、祝福があるように。我らの父ダビデの来るべき国に、祝福があるように。いと高き所にホサンナ』と叫んだ」とありますが、この讃美の言葉は、その時メシア歓迎の行列に自由に参加した群衆が新たに作り出して讃美ではなく、彼らが毎年秋の仮庵祭の行列の時に枝を携えて歌え慣れていた詩篇118番からの言葉だと思います。私たちがこの聖堂で、日曜日毎に唱和する詩篇118番の25, 26節は、日本語で「神よ、救いを私たちに。神よ、幸せを私たちに。神の名によって集まる人たちに神の祝福。祝福は神の家からあなた方の上に」と翻訳されていますが、ユダヤ人たちの唱えていたヘブライ語の原文では少し違っていて、「救いを私たちに」の言葉はホサンナとなっており、ホサンナという叫びは、「救ってください」という意味も持つそうです。そして「神の名によって集まる人たちに神の祝福」とある詩編の言葉は、主のエルサレム入城を報じている四福音書に共通して、「主の名によって来られる方に祝福」という風に言い換えられています。これはメシアを目前にしての歓迎の喜びで感激していた人たちが敢えて言い換え、主メシアを讃美・祝福する言葉にしたのだと思われます。

③   本日の福音の場面は、メシア歓迎のその場面とは正反対で、主を死刑にしてもらおうとしていた祭司長たちや、長老・律法学者たちが主導権を取って、ユダヤ人群衆を扇動したり、ローマ総督ピラトの心を動かそうとしています。その人たちの話や罪状書きに、「ユダヤ人の王」という言葉が5回も登場していますが、その称号自体は正しいとしても、ピラトとローマ兵たちは政治的観点から、ユダヤ人たちは宗教的観点から、囚人の姿にされている主を王ではない、メシアではないと考えており、主のその称号を、皮肉を込めた軽蔑的意味で使っていたと思われます。そこには、数日前に主をメシアとして歓迎し讃美した敬虔な人たちの一部も、事の成り行きを見るため心配しながら出席していたと思われますが、折角捕縛することのできた主イエスを、是が非でも死刑にしてしまいたいと意気込んでいるユダヤ教代表者たちの険悪な雰囲気に圧倒されて、黙しているだけであったことでしょう。

④   神の子メシアの福音に謙虚に耳を傾けようとしない、そんな人々が大勢群がりいきり立っている前に、囚人のようにして連れ出された主が、裁判席に着いた総督ピラトから「お前がユダヤ人の王なのか」と尋問されても、相手は主の返答を正しく受け止める宗教心を持たず、また持とうともしていないのですから、主はあいまいな返事をし、それ以上には何もお答えになりませんでした。「それは、あなたが言っていることです」という言い方は、「その通りです」という肯定的意味の返事であることも、逆に否定的意味の返事である場合もあったようです。主は、わざとこのあいまいな言い方を利用なされたのだと思います。メシアは確かにユダヤ人の王ですが、ビラトがその言葉で考えるようなこの世の王ではなく、もっと遥かに偉大で超越しておられる神のようなあの世の王なのですから。主を処刑させようとして騒ぐその場のユダヤ人たちから何と言われても、それらの言葉を毅然として受け止め、少しもたじろがすに沈黙しておられる主の威厳に満ちたお姿も、主が偉大な王であられることを示していたと思われます。総督ピラトも少しはそのことを感じていたでしょうが、しかし、ローマ法によって厳しく処罰されることになる暴動を阻止するために、目前に騒ぎ立てているユダヤ教指導者たちや群衆の心をなだめることを優先し、結局彼らの要求通りに、主に十字架刑を言い渡してしまいました。

⑤   可哀そうな総督ピラトのために一言弁明するなら、経済的に発展していた当時のローマ帝国は、法の順守と平和や秩序の維持を強調し、何かの非合理的情念にかられて社会秩序を乱す者に対しては驚く程厳しく弾圧していましたから、ユダヤ教代表者たちがこぞって、ローマ法に基づいて話し合うことのできない、そのような非合理的宗教的な情念に駆られて、大勢の群衆と共に主イエスの死刑を要求する姿に呆れるとともに、もしここで彼らの要求を退けるなら、国を挙げての大暴動も起こりかねないと思ったのかも知れません。その場合、宗教心と結ばれたその暴動の鎮圧には、非常に多くの犠牲が伴うばかりでなく、ローマ皇帝から自分の対応が悪かったとされて、厳しく責任を問われることになるであろう。そんな事態を避けるには、彼らの要求通りに今囚人として連れて来られたこの一人の男に死んでもらうのが得策と考えたかも知れません。そこに、ピラトの大きな罪があると思います。もし落ち着いていたなら、彼には逃げ道がなかったわけではありません。ローマ法で裁くことのできないこういう裁判は、自分で裁こうとせずに、その男イエスを留置してローマ皇帝に送り、ローマで裁判してもらえば良かったと思います。しかし、神の御摂理は、イスカリオテのユダにも総督ピラトにも罪を犯させることによって、人類救済の業をこの時エルサレムで達成させてくださったのだと思います。

⑥   主が十字架上で死ぬ少し前に大声で叫ばれた、「わが神、わが神、なぜ私をお見捨てになったのですか」というお言葉は、絶望の叫びではありません。父なる神に希望をかけて、ひたすらに助けと救いを求める祈りの叫びだと思います。主が全人類の罪を背負って絶望的孤独に耐えておられたこと、そして絶望の淵に立たされている罪人たちの救いのためにも祈っておられたことを示す叫びでもあると思います。この言葉自体は詩篇22番の最初の言葉であり、この詩の後半には、私たちが度々『教会の祈り』の中で唱えているように、「神よ、私から遠く離れず、力強く急いで助けに来て下さい」、「神は弱り果てた人々を思いやり、顔をそむけることなく、その願いを聞き入れられた」、「遠く地の果てまで、すべての者が神に立ち帰り、諸国の民は神の前にひざをかがめる」などの言葉が多く続いていて、神の救いに対する希望と感謝と讃美に溢れています。主は、無数の罪人たちに対する神の救いの業を強く促し、神の助けを早めるために、大声でこのように叫び、息を引き取られたのではないでしょうか。

⑦   するとその時、エルサレム神殿の垂れ幕が上から下まで真っ二つに裂けたと、共観福音書は三つとも一致して伝えています。これはそれまでの古い神殿礼拝の時代が終わり、主がかつてサマリアの女に話された「霊と真理のうちに」捧げる新しい普遍的礼拝の時代が始まったことを示しているのだと思います。主の受難死の一部始終を間近で目撃していたローマ軍の百人隊長は、主のご死去直後に、「まことに、この人は神の子であった」と、おそらく深い感動の心で話したようですが、この時から世界各国の異教徒も続々と主イエスを神の子として信奉し、至る所で神を礼拝する新しい時代が始まった、と言うことができます。人類救済のためになされた主の祈りと受難死に感謝しながら、本日の集会祈願にもありますように、私たちも主と共に苦しみに耐えることによって、復活の喜びを共にすることができるよう、神の導きと恵みを願い求めましょう。

⑧   ご存じのように、本日「枝の主日」は教皇ヨハネ・パウロ2世により、1988年からカトリック教会において「世界青年の日」(ワールド・ユース・デー)とされています。いろいろと数多くの問題を抱えている現代社会の重荷を背負い、それらの問題の解消に取り組んでくれるのは、若者たちの純真な神信仰と果敢な挑戦意欲だと思います。本日のミサ聖祭の中で、現代世界の若者たちが神の導きと助けを受けて、人類社会の内的向上のため実り豊かな生き方をすることができるよう、全世界の教会と心を合わせて、かれら若者たちの上に神の祝福を願い求めたいと思います。どうぞ、ご一緒にお祈り下さい。

説教集B2012年:2012年四旬節第5主日(三ケ日)

第１朗読　エレミア書　31章31～34節

第２朗読　ヘブライ人への手紙　5章7～9節

福音朗読　ヨハネによる福音書　12章20～33節

①   本日の第二朗読には、「キリストは、肉において生きておられた時、激しい叫び声をあげ、涙を流しながら、ご自分を死から救う力のある方 (すなわち天におられる父なる神) に、祈りと願いをささげ、その畏れ敬う態度のゆえに聞き入れられました」という言葉が読まれます。全能の神の御子であられる主は、この世にお生まれになった時、実際にそこまでこの苦しみの世に生きる私たち人間の肉の弱さを背負い、苦しみながら泣きながら弱い人、苦しむ人に伴って生活し、父なる神に助けを願い求めつつ生きておられたのだと思います。全能の神の御子は、罪と闇に苦しむこの世の貧しい人たち、苦悩する人たちの間に生活し、その苦しみを分かち合うことによって、この現し世の苦しみを聖化し、神の超自然的恵みの器・手段に高めて下さったのではないでしょうか。「傷める貝にのみ真珠は宿る」と申しますが、体内に入った異物に苦しめば苦しむ程、アコヤ貝はそれを核にして大きな美しい真珠・光輝く真珠を生み出し、育て上げるのだと思います。ある聖人は、主キリストと一致して耐え忍ぶ苦しみが多くの恵みをもたらすことに感嘆し、苦しみを「第八の秘跡」と呼んだそうです。私たちの生活しているこの現し世には、病気・災難・誤解・不安・詐欺・失敗などから齎される試練や苦しみが数限りなく存在し、時々私たちの心を襲って苦しめ悩ましますが、その時この世に受肉し、私たちの人間性をしっかりと受け止めて聖化なされた救い主が、私たちの魂の中に深く隠れてその苦しみを一緒に耐え忍び、私たちの内に人間救済の超自然の恵み、超自然の真珠を産み出しておられることに心を向けましょう。

②   本日の第二朗読には、主イエスは神の御独り子であっても、また激しい叫び声をあげ、どれほど涙を流して祈っても、人間としてのその願いはそれだけでは天の御父に聞きいれられず、神を畏れ敬い、神の御旨中心に生きる僕の心を、「日ごろの態度」にもはっきりと表明し体現しておられたので、その実践的態度の中に主の従順心を御覧になっておられた神によって、その願いが聞きいれられたかのように述べられています。ヨハネ5章の中ほどに、主はユダヤ人たちに、「私の裁きは正しい。私は自分の意志ではなく、私をお遣わしになった方の御旨を行おうとしているからである」と話しておられますが、何が正しいかという正義や権利の問題になると、私たち人間はとかく何かの法や何かの理論に基づいて権利や義務などについて考え勝ちです。しかしそれは、この世の人間社会には通用しても神には通用しません。神の上に法や理論を置くことになるからです。私たちの信仰生活においては、神の御旨だけが正義の基準であり、それを実践的に畏れ尊ぶ従順の生き方だけが、神の御前に義とされ、神に願いが聞き届けられる道であると信じます。主は、その模範を身を持って示しておられたのではないでしょうか。

③   第二朗読から学びたいもう一つのことは、「多くの苦しみによって従順を学ばれ、完全な者となられたので」全ての人の「永遠の救いの源となった」という理由付けであります。神の子という肩書きや、修道者・司祭というような肩書きが幾つあっても、それだけではたとえどれ程多くの祈りを神に捧げても、人々の上に救いの恵みを豊かに呼び降すことはできないと思います。私たちの心の奥底には、人祖から受け継いだ自分中心の罪の根、不従順の罪の力がまだ根強く残っていて、神の働きを妨げて止まないでしょうから。その隠れている罪の力を、多くの苦しみに耐えることによって根絶し、神への徹底的従順を体得し体現して神の愛の恵みが心の底にまで行き届く人間になってこそ、神の御独り子と内的に深く結ばれた神の子・修道者・司祭となり、全ての人に救いの恵みを伝える神の器に高められて行くのではないでしょうか。人となられた神の子イエスを、人間としても初めから全てを知っておられて、何も学ぶ必要のなかった方と考えないように気をつけましょう。主は人間としては多くの苦しみによって神への従順を学び、最後まで内的に成長し続けられた方であったと思います。神は私たちも同じ様に従順によって内的に成長し続け、人類救済の業に参与するよう望んでおられるのではないでしょうか。主において私たちにも与えられているこの使命を、私たちもできるだけ忠実に果たすことができるよう、主の実践に学びましょう。

④   主のご受難が間近に迫って来た頃の話である本日の福音には、まずユダヤ人の過越祭の時に礼拝するため、エルサレムに上って来た数人のギリシャ人たちが、ギリシャ系の名前を持つフィリッポとアンドレアスを介して、主に御目にかかりたいと願い出たことが語られています。彼らからの願い出を聞くとすぐに、主は、ギリシャ語原文によると「時が来た。人の子が栄光を受ける時が」と話し始められたのです。そのお言葉には、一種の感動のようなものが感じられます。主は以前に「善い牧者」について語られた時、「私にはこの囲いに入っていない羊たちがいる。私はそれらをも導かなければならない。….　こうして一つの群れ、一人の牧者となる。….　私は命を捨てることができ、また再びそれを得ることができる。私は、この命令を父から受けた」などと話されましたが、異邦人の到来は、何かこの話と関係しているのではないでしょうか。主はギリシャ人たちの来訪の中に、何か御父からの徴を御覧になり、この時にあらためて全人類の罪を背負われたのではないでしょうか。とにかく主は、ギリシャ人たちの来訪を知らされると、突然ご自身の死について語られ、「私はまさにこの時のために来たのだ。父よ、御名に栄光を現して下さい」などと祈りましたが、その時天から「私は既に栄光を現した。再び栄光を現そう」という声が響き渡ったようです。側にいた群衆はそれを、雷が鳴っただの、天使が語ったなどと思ったようですが、その声が、雷鳴のような威厳に満ちていたからであったと思われます。

⑤   ところで、主が「栄光を受ける時」あるいは「御名に栄光を現す時」と表現しておられるその「時」は、主がその御命を捨てる受難死の時を指しています。主はその時について、「一粒の麦が地に落ちて、…. 死ねば多くの実を結ぶ」と説明し、更に弟子たちのためにも、「自分の命を愛する者はそれを失うが、この世で自分の命を憎む者は、それを保って永遠の命に至る。私に仕えようとする者は私に従え。そうすれば、私のいる所にいることになり、…. 父はその人を大切にして下さる」などと教えておられます。私たちも主と一致して神に敵対する人類の罪までも背負い、その罪に汚れた自分の命をいけにえとなして神に捧げるなら、そして地に葬られてその殻が破られるなら、その時、私たちのこの世の命の殻の中に孕まれていた神の子の永遠の命も輝き出て、多くの人を救いに導き、豊かな実を結ぶに至るのではないでしょうか。「私に従え」という主の御言葉は、そのことを指していると思います。私たち各人がそのようにしてそれぞれの死を神に捧げる時、本日の福音にあるように、神の栄光が私たち各人の上にも現れて、この世の支配者、悪霊たちを追放して下さるのではないでしょうか。それは、生身の弱さを背負う人間となられた主ご自身も、「私の魂は騒いでいる。何と言おうか。父よ、私をこの時から救って下さい」と御父に祈られた程、恐ろしい苦しみの「時」でしょうが、しかし、その魂がこの世の殻を破って輝かしい栄光の命に生まれ出る時でもあります。ちょうど昆虫が羽化して成虫になり、古い殻を捨て去る飛躍の時のように。

⑥   主の受難死と復活を記念する聖週間の典礼を間近にして、本日の福音にある主のお言葉を心に銘記しながら、私たちも主と共に全てを全能の神に委ねつつ、大きな信頼のうちに自分の死を先取りし、内的に主の死を追体験するよう心がけましょう。主は「私に仕えようとする者は私に従え。そうすれば、私のいる所に私に仕える者もいることになる」「父はその人を大切にして下さる」と語っておられるのですから。恐れずに、主と共に勇気をもって、苦しみと死に向かって進んで行きましょう。多くの人の救いのため、自分の命を主のいけにえに合わせて天の御父にお献げするために。

説教集B2012年:2012年四旬節第3主日(三ケ日)

第１朗読　出エジプト記 20章1～17節

第２朗読　コリントの信徒への手紙一　1章22～25節

福音朗読　ヨハネによる福音書　2章13～25節

①   本日の第一朗読は、モーセを通して与えられたいわゆる「十戒」でありますが、ここでは先週と同様、第二朗読と福音についてだけ、ご一緒に考えて見たいと思います。第二朗読には、「ユダヤ人はしるしを求める」とありますが、なぜしるしを求めるのでしょうか。何事も自分中心に理知的に考え、利用しようとしている自我を捨てきれず、神の大らかな愛に全く身を委ね、神の僕・婢として、信仰と従順の闇の中で神への奉仕愛に生きようとしていないからではないでしょうか。また自力で智恵を探していると言われているギリシャ人たちも、自分中心の理知的自我の立場に立つ限りでは、人々に神による救いの恵みをもたらすため、十字架の死を甘受なされたキリストの献身的愛の生き方を理解できず、数多くの誤解や不安や矛盾が渦巻くこの「現し世」の深い霧の中に、いつまでも留まり続けると思います。

②   使徒パウロがユダヤ人やギリシャ人について書いているこれらの言葉は、2千年前のユダヤ人・ギリシャ人にだけ該当する指摘ではなく、自分中心・この世の生活中心に生きている全ての人に、時代や場所の違いを超えて通用する指摘であると思います。極度の豊かさと便利さの中に生れ育ち、民主主義・自由主義の時代思想を自分中心の立場で都合よく理解しながら生活している、現代の多くの人たちにもそのまま該当すると思います。現代には若者や中年の大人たちの間で、家族や人間社会に対しても、自分の人生についても心に一種の根深い不信感ないし絶望感を抱いている人が増えて来ているように思われます。わが国で14年前から毎年3万人以上の人が自殺しているのも、各人の自我が自分で作った内的殻の中に自分の心を閉じ込め、大きく開いた明るい奉仕的精神で、家族や社会と共に生きる若さを持てずにいる証拠だと思います。夏目漱石は、各人に大きな自由と夢を与える近代文明・現代文明の背後には、個人主義の反乱が齎すそのような恐ろしいマイナス面が隠れていることを予見していたようで、『草枕』の中に、「文明はあらゆる限りの手段をつくして、個性を発達せしめたる後、あらゆる限りの方法によってこの個性を踏み付けようとする」などと書いています。私たちの生活を支えておられる神の存在を知らず認めずに、ただ人間の力だけに頼って生きることしか知らないなら、次々と際限なく様々の格差や相互対立を産み出して止まない現代の歪んだグローバル社会に、不安と絶望を痛感するのは当然だと思います。神に対する信仰・信頼・委ねの心という、人生にとって大切な霊的土台が欠如しているからです。

③   将来に明るい希望を持てずにいる、そういう人たちが増えつつあることを思うと、神信仰に生きる恵みに浴している私たちには、神の愛・聖霊の神殿としての生き方を実践的に深めることにより、神の恵みと憐れみを世の人々の心に呼び下す使命を、神から与えられ期待されていると思います。神は一人でも多くの人を救おうと、真剣になっておられる親心の持ち主ですから。神は私たちの奥底の心を目覚めさせるため、時として思わぬ失敗・病苦・災害などの試練をお遣わしになりますが、その時はすぐに神に心の眼を向け、神の僕・婢としてそれらの苦しみを甘受し、今神よりの照らし・助けの恵みを必要としている人たちのため、喜んで神にお献げ致しましょう。そしていつも神中心に神のため、無料奉仕の精神で生きるよう努めましょう。すると私たちの奥底の心がしっかりと目覚めて立ち上がり、私たちの自我がいつの間にか無意識のうちに築いていた、心の殻や壁を内側から打ち壊して、新たな奉仕の意欲で自由にのびのびと生き始めるようになります。心の中に神の霊の力、神の賢さが働いて下さるからだと思います。使徒パウロはそのことを自分でも度々体験し、その体験に基づいて、本日の聖書の中で神の力、神の知恵を私たちに説いているのではないでしょうか。

④   本日の福音に読まれる、「この神殿を壊してみよ。三日で建て直してみせる」という主のお言葉は、主が常日頃ご自身の体を神の神殿、神の霊の生きている神殿と考えておられたことを示していると思います。使徒パウロもコリント前書3章や6章に、洗礼の秘跡を受けた私たちの体が、聖霊の宿って下さる神殿になっていることを説いています。主イエスの御模範に倣って、私たちもこの信仰を大切に致しましょう。私たちの体は自分個人のものではなく、洗礼の秘跡によって聖化され、神に献げられた神殿になっているのです。私たちは修道誓願によっても、この献げを更に堅めています。四旬節に当たってこの初心を新たにし、日々主イエスと深く一致しながら、聖霊の生きる神殿として生活するよう心がけましょう。そうすれば私たちのごく平凡な言行も、ちょうどあどけない幼子の言行が母親の愛を促すように、父なる神の愛と憐れみを促して、この世の人々の上に神による照らしと助けの恵みを豊かに呼び下すと信じます。

⑤   神殿は、神と人間社会とを結ぶ祈りの場であり、神が恵みを施すパイプのような器であると思います。神殿はまた、太祖ヤコブが夢に見た天と地を結ぶ梯子のようなもの、あるいはモーセたちが荒れ野を旅した時に神臨在の幕屋の上に留まっていた雲の柱のようなものでもあると思います。私たち各人の体と天の神とを結ぶ、目に見えないそのような霊的梯子や雲の柱の存在を信じ、自分の体を物質的動物的にだけ見ないよう心がけましょう。神殿は、神と人々への献身的奉仕にその存在価値を持つものであることも、忘れてはなりません。主イエスは「私は仕えられるためではなく、仕えるために来た」とおっしゃいましたが、私たちも同じ精神で日々神と人とに仕えるよう心がけましょう。