説教集C年:2010年四旬節第2主日(三ケ日)

朗読聖書:Ⅰ. 創世記 15: 5~12, 17~18. Ⅱ. フィリピ 3: 17~4:1.

　　　　 Ⅲ. ルカ福音 9: 28b~36.

①    四旬節の主日ミサの第一朗読には、いつも創世記や出エジプト記や預言書などから救いの歴史を思い起こさせる個所が選ばれていますが、第二主日には、いつもアブラハム物語の中から朗読されます。A年にはアブラハムの召し出し、B年には息子イサクのいけにえについての話が読まれます。そして今年C年には、イサクが生まれる前に既に年老いていたアブラハムに、神は彼の子孫が空の星のように数多くなると告げ、当時のアラム人商人らの契約の儀式に従って、この約束を必ず実現させることを契約という形で保証なされた話が読まれます。すなわち神は、アブラハムに幾つかの家畜や鳥を持って来させ、鳥以外の家畜を真っ二つに切り裂かせて、もし契約通りに実現しなかったらこのようになっても構わぬという意志表示の徴に、暗闇の中で燃える炎の形でそれらの死体の間をお通りになりました。ただそこをお通りになったのは神だけでしたから双務契約ではなく、神の側からだけの堅い一方的約束であったようです。それで聖書では屡々「約束」という表現も使われています。この約束の背後にある、信ずる者たちを徹底的に信頼させ安心させようとしておられる、神の大きな愛を受け止めましょう。

②    本日の第二朗読に読まれる「今また涙ながらに言いますが、キリストの十字架に敵対して歩んでいる者が多いのです」という使徒パウロの嘆きの言葉は、数々の豊かさと便利さの中で生活しつつ、楽しみだけを追い求め勝ちになり勝ちな現代人の忘れてならない警告だと思います。洗礼の秘跡を受けても私たちの奥底の心の中にまだ生き残っている古いアダムの命が、苦しみに対してはあくまでも逃げ腰で、死についてもなるべく考えないようにし勝ちなのはよく解ります。しかし、キリストが最も強く力説し体現しておられる福音によると、神は私たちの死の背後に、主キリストにおいて復活の栄光を備え提供しておられるのです。父なる神の御旨に徹底的に従った主と一致し、主の力に生かされ支えられて、暗い苦しい死の門、死の暗いトンネルを通り抜けてこそ、私たちの卑しい体も主の栄光ある体と同じ姿に復活するのであることを、四旬節に当たって幾度も自分の心に言い聞かせましょう。そして自分の死の苦しみを先取りし、その苦しみを、主と共に多くの人の救いのために神にお献げする決意を新たに固めましょう。

③    本日の福音にある主の御変容は、受難死直前の冬の時期に起こったのではなく、それよりも半年も前の夏の農閑期に起こった出来事であったと思います。以前にも話しましたが、マタイ、マルコ、ルカの三福音書に述べられているこの出来事の前後の文脈を調べてみますと、主は洗礼者ヨハネが殺された後には、時々ガリラヤから離れて異邦人の住んでいる地方に旅するようになり、ヘルモン山の南麓に広がるフィリッポ・カイザリア地方、今のバニヤス地方に滞在なされた時に、「人々は、人の子のことを何者だと言っているか」と弟子たちにお尋ねになって、「あなたはメシア、生ける神の子です」というペトロの信仰宣言を聞いた後に、受難死と復活についての最初の予告をなさいました。主は受難死について予告なさる時は、いつも復活についても同時に予告しておられますが、しかしこのような受難予告は、弟子たちの心に少なからぬ不安と混乱とをもたらしたと思われます。

④    ご受難までにはまだ数ヶ月ありますので、主はそれまでの間、地上的栄光に満ちたメシア像という、ユダヤ人一般の通念から抜け出せずにいる弟子たちの心を、時間をかけて新しい真のメシア像を受け入れるよう教育しようと意図しておられたと思います。その最初の段階で、主は三人の弟子たちだけを連れて、マタイとマルコによると、最初の受難予告から「六日の後」「高い山に登られ」ました。ルカによると、一同は「翌日に」山を下りて、麓で大勢の群集と他の弟子たちとに迎えられていますし、マタイとマルコによると、一行はその後でガリラヤに行っていますから、ご変容の山は、ローマに反抗する暴動の発生したガリラヤでの不測の事態に備えて、当時ローマ軍の砦があったと聞く、ガリラヤ中央部の海抜588mのターボル山ではなかったと思われます。大ヘルモン山の辺りには標高2千メートル級の山が幾つもありますから、そのうちのどの山かは特定できませんが、そういう高い山で一夜を明かしたとしますと、それは始めにも申しましたように、夏の出来事であったと思われます。この世で世界を支配し、栄光の王座につくという現世的メシア像に囚われている弟子たちの心を、メシアの王国も栄光もあの世的なものであることを、体験を通しても段々と悟りへと導くために、主はまず三人の弟子たちと共にその山で一夜を過ごされたのだと思います。せめて三人の弟子たちには、主が受難死の後に復活して入る至福の栄光を垣間見せて、主の受難死という大きなショックから、彼らの心が新しい希望の内に立ち直り易くするために。死の苦しみは、父なる神が備えて待っていて下さる約束の国、天国の素晴らしい栄光への脱出過程なのです。主と内的に結ばれている私たちも皆、父なる神によってその栄光へと召されているのです。感謝と大きな明るい希望の内に、主と共に、死のトンネルを恐れずにあくまでも神に忠実に従って行く心構えを、今からしっかりと整え、堅めていましょう。

⑤    今年はわが国で「国民読書年」とされていることを、御存じでしょうか。今の若い人たちの多くは、日々マスコミによって注ぎこまれる膨大な量の情報の海に弄ばれているからなのか、昔の人たちのように読書によってこつこつと必要な硬い知識を集め、自分で咀嚼しながら摂取するという苦労をしなくなっています。そのためマスコミによって提供された情報は自分の身の内には入っても、摂取されて骨太の強い人間を造り上げることなく、心の体力は増進せずに、いつまでも外からのマスコミのみに依存するひ弱な体質になっているのではないでしょうか。外の社会が平穏無事である間はそれでも構いませんが、もし何か社会に不穏な動きが始まったり、マスコミを牛耳る危険分子が現れたりすると、社会の多くの人を不幸にする流れに抵抗できずに、不幸になって行く危険が大きいと思います。今まだ若い日本人たちが、そのような内的に無力でひ弱な人間、自分の力でしっかりと堅実に考え、批判し建設する事のできない人間になってしまわないようにと、「国民読書年」が立ち上げられ、読書が推奨されているのではないでしょうか。

⑥    私がこんな話をしましたのは、現実のカトリック者の中にも、外的豊かさの中で現代のマスコミの流れに汚染され押し流されて、無意識の内にキリストの十字架に敵対して歩んでいる人が、信徒の中にも修道者や聖職者の中にも少なくないように思うからなのです。黙示録3章の後半に、主はラオディキアの信徒団に宛てて、「私はあなたの行いを知っている。あなたは冷たくも熱くもなく、生ぬるいので、私はあなたを口から吐き出そうとしている。あなたは、自分は金持ちだ、満ち足りている、と言っているが、自分が哀れな者、貧しく目の見えない者、裸であることが解っていない」などと厳しく糾弾した後に、「私は愛する者を皆叱ったり、鍛えたりする。だから、熱心に努め、悔い改めよ。見よ、私は戸口に立って叩いている。云々」と、天使に手紙を書き送らせています。わが国の日本人カトリック者は統計では四十数万人ですが、全国各地の教会をめぐってみますと、それらの信徒の大多数は教会のミサに出席しなくなっており、昔に比べると、司祭も信徒も心の若さと宣教意欲を失って、ただ少人数となった自分たちだけで仲良く過ごしているという印象を受けます。こんなことで良いのでしょうか。四十数年前に折角公会議を開催されて、現代教会の目指すべき道が神から明示されているのに、いつまでもこんなに生ぬるい不熱心な信仰生活に留まっていては、神からの厳しい天罰を招くのではないでしょうか。四旬節に当たりせめて私たちは、一般社会の流れのままに、あるいは現代のマスコミから吹きこまれる価値観に従って日々の生活を営むのではなく、何よりも神よりの厳しい呼びかけに心の眼を向け、神の僕・婢として謙虚に忠実に生きるよう心掛けましょう。そのための目覚めと悔い改めの恵みを願いつつ、本日のミサ聖祭を献げたいと思います。

説教集C年:2010四旬節第1主日(三ケ日)

朗読聖書: Ⅰ. 申命記 26: 4~10.  Ⅱ. ローマ 10: 8~13.

　　　　　Ⅲ. ルカ福音 4: 1~13. 

①    本日の第一朗読は、モーセがこれから約束の地に入るイスラエルの民が、その地で採れた最初の収穫を神にささげる時に唱えるようにと教えた一種の信仰告白であり、神への感謝の祈りでもあると思います。モーセは民がその祈りを唱えた後に、「あなたはそれから、あなたの神、主の前にそれを(すなわち自分の働きの実りを)供え、あなたの神、主の前にひれ伏しなさい」と勧めています。復活の主の現存に対する信仰を深め、復活の主がもたらしたお恵みに一層深く参与するための四旬節の修行を始めた私たちにとっても、この勧めは大切だと思います。イスラム教徒は金曜日を、ユダヤ人は土曜日を安息日としていますが、20数年前に東京で、その人たちの安息日の礼拝を参観させていただいた時の印象を申しますと、いずれの場合も敬虔に生活している多くの人たちが、神を自分の人生の主、絶対的中心として頭を深く垂れて礼拝していました。イスラム教の所では床に頭をつけて礼拝していました。復活の主キリストにおいて神から豊かな恵みを戴いている私たちキリスト者も、神を自分の人生の与え主、絶対的所有主として崇め感謝するその人たちの礼拝の熱心に、負けてはならないと思います。

②    本日の第二朗読に読まれる、「人は心で信じて義とされ、口で公に言い表して救われるのです」という使徒パウロの言葉も、軽く外的に受け止めないよう気をつけましょう。信仰を頭で理解している、いわば「頭の信仰」に生きている人にとっては、その信仰を公に言い表すのは実に簡単で、易し過ぎると思われるかも知れません。しかしパウロは、いわば「心の信仰」の立場でこの言葉を書いているのではないでしょうか。心は無意識界に属していますが、私たちの意志・望み・態度・実践などの本拠であり、日頃心に抱いている望み・不安・信仰などは、無意識のうちにその人の言葉や態度や夢などに表われ出るものです。頭で意識して受け入れた信仰が、心の中に根を下ろし、不屈の決意と結ばれた「心の信仰」となるには、度重なる実践が必要であり、時間がかかります。

③    「頭の信仰」に生きている人はよく、目に見える外的な寄付の金額や奉仕活動の量などで、その人や自分の信仰の熱心を計り勝ちのようですが、聖書に描かれている神の秤は、少し違う所にあるようです。2千年前のサドカイ派やファリサイ派の人たちは、熱心にたくさん祈れば、神の栄光のために熱心に何かの苦行や活動をなせば、神に喜ばれると考えていたかも知れません。宗教に熱心なのは結構ですが、問題はその熱心が何に基づき、どこから生じているかだと思います。もし神に対する私の熱心が神を動かすとか、神の栄光のため神をお喜ばせするために、私は毎週2回断食し、これこれの仕事をしているなどと誇らしげに考えているなら、その熱心は自分や自分の努力に重点を置いており、聖書の神からはあまり喜ばれないと思います。聖書の神は、神の声を正しく聞き分け、神の御旨中心に従順に生きる人、神の僕・神の婢として忠実に生きる心の人を捜し求め、祝福しておられるように見えるからです。心の底から神中心に生きようとする、「心の信仰」の人になる時、私たちはその信仰によって義とされるのではないでしょうか。そしてその信仰を口でも公然と表明することによって、救いの恵みに浴するのだと思います。神の愛の霊、聖霊がそのような心の内で、存分に生き生きと自由にお働きになるからです。

④    本日の福音の始めには「イエスは聖霊に満ちて」という言葉があって、この福音箇所に続く次の段落の始めにも、「イエスは聖霊の力に満ちてガリラヤに帰った」という言葉が読まれます。この聖霊は救い主を敵の手から護り、その使命を全うさせるために与えられた神の力ですが、人祖の罪によって、この世の人間の心に対する大きな影響力・支配権を獲得している悪魔は、神と人間イエスとの間に割って入り、両者の絆を断ち切ろうとします。しかし、三度にわたる悪魔の試みは、いずれも申命記から引用された神の言葉により、断固として退けられました。聖書に載っている神の言葉には、威厳に満ちた神の力が篭もっているからだと思います。私たちも、主や聖母マリアの御模範に倣って、日々神の言葉や神の為された御業を心の中に保持し、思い巡らしていましょう。いざ悪魔の誘いと思われる局面に出遭った時、断固としてその誘惑を退けることができるように。

⑤    主は、悪魔から「神の子なら、この石にパンになるよう命じたらどうだ」と誘惑された時、「人はパンだけで生きるものではない」という申命記の言葉でその誘いを退けておられますが、この言葉と共に、ヨハネ福音の4章34節に読まれる「私の食べ物は、私をお遣わしになった方の御旨を行い、その業を成し遂げることである」というお言葉も、合わせて心の中に留めて置きましょう。神や主キリストを、どこか遠く離れた天上の聖なる所に鎮座しておられる全知全能者と考え勝ちな「頭の信仰」者たちは、「神の御旨」と聞いても、それを何か自分の頭では識別し難い神のお望みやご計画と受け止めることが多いようですが、そんな風に理知的な頭の中で静的に考えていたら、神の力は私たちの内に働かず、「神の御旨」は私たちの日々の糧にはなり得ません。主は天の御父の御旨をそんな風には考えず、今出遭っている目前の出来事の中でその御旨を神の霊によって鋭敏に察知し、その時その時のその具体的呼びかけに応えて、御旨の実行に努めておられたのだと思われます。

⑥    マザー・テレサのお言葉の中に、「遠い所にイエス様を探すのはお止めなさい。イエス様はあなたの側に、あなたと共におられるのです。常にあなたの灯火を灯し、いつでもイエス様を見るようにするだけです。その灯火を絶えず小さな愛のしずくで燃え続けさせましょう」というのがありますが、ここで「灯火」とあるのは、主の現存に対する心の信仰と愛の灯火だと思います。人間イエスも、目に見えない天の御父の身近な現存に対する信仰と愛の灯火を絶えず心に灯しながら、その時その時の天の御父の具体的御旨を発見しておられたのだと思います。主イエスにとって、「神の御旨」とはそういう身近で具体的な招きや呼びかけのようなものであったと思われます。それは、罪によって弱められ暗くされている私たち人間の自然的理性の光では見出せないでしょうが、心が聖霊の光に照らされ導かれるなら、次第に発見できるようになります。

⑦    難しい理屈などは捨てて、幼子のように単純で素直な心になり、目前の事物現象の内に隠れて伴っておられる神に対する、信仰と愛の灯火を心に灯して下さるよう、まず聖霊に願いましょう。日々己を無にして、この単純な願いを謙虚に続けていますと、心に次第に新しいセンスが生まれ育って来て、働き出すようになります。そして小さくてもその時その時の神の御旨と思われるものを実践することに努め、その実践を積み重ねるにつれて、次第に自分に対する神の深い愛と導きとを実感し、心に喜びと感謝の念が湧き出るのを覚えるようになります。人間イエスも聖母マリアも、このようにして「神の御旨」を心の糧として生きておられたのではないでしょうか。それは、実際に私たちの心を内面から養い強めて下さる霊的糧であり、弱い私たちにも摂取できる食べ物なのです。マザー・テレサも、その他の無数の聖人たちも、皆そのようにして深い喜びの内に心が養われ、逞しく生活できるようになったのではないでしょうか。四旬節の始めに当たり、私たちも決心を新たにして、主が歩まれたその聖なる信仰と愛の道を、聖霊の力によって歩み始めましょう。

説教集C年:2010年間第6主日(三ケ日)

朗読聖書: Ⅰ. エレミヤ 17: 5~8.  Ⅱ. コリント前 15: 12, 16~20.

　　　　　Ⅲ. ルカ福音 6: 17, 20~26.  

①    本日の第一朗読には、「呪われよ、人間に信頼し、….その心が主を離れ去っている人は」という恐ろしい呪いの言葉が読まれますが、エレミヤ預言者が神のこの言葉を受けた時は、ユダ王国の民は神からの呼びかけに従わずに、エジプトと手を結んでバビロニアの軍事力に抵抗しようとしていました。神の声に従おうとしていないその罪に対して、神は「呪われよ」という厳しい言葉で警告しているのです。

②    私たち人間は、とかく物事を今見える目前の現象からだけ考察し判断し勝ちですが、しかし、私たちが実際に生きているのは目前の事物に囲まれてだけではなく、もっと遥かに高さ深さのある大きな立方の世界で、絶えず太陽から光や熱のエネルギーを受けたり、土の中深くにある流動的なマグマに支えられたりしながら生活を営んでいるのです。今目前には危険の兆候が全くなくても、人間の予測を遥かに超える大災害が、上の世界からも下の世界からも私たちの生活を破局に陥れる可能性は排除できません。この不安な現実世界全体を創造し支配しておられるのは、目に見えない神であります。私たちが今日あるのは、ひとえにその神のお蔭であり、神が私たちを愛し、護り、私たちのために全てのことを配慮して下さっているお蔭であることを忘れてはなりません。

③    何よりもその神の導きに心の眼や耳を向け、それに信頼し従って生きる人々には、第一朗読の後半に「祝福されよ」という言葉で始まる神による保護と豊かな実りの恵みが、神ご自身によって約束されています。エレミヤは、神による呪いと祝福とを対比させて、人々から神の言葉に対する信頼と従順を求めているのです。未だかつてなかったような危険や困難の多い現代においても、私たちの一番心がけるべきことは、その神に感謝し、日々神と内的に深く結ばれて生きることであることを、改めて心にしっかりと言い聞かせながら、生活するよう心がけましょう。

④    本日の福音はマタイ5章の山上の説教の始めによく似ていますが、両者の間には大きな相違もあります。マタイの「幸いなるかな」は三人称で語られていて、何か私たちの生き方や心構えの規範のようなものを並べて提示しているという印象を与えますが、ここでは二人称で語られていて、今現にそこに何かを求めに来ている夥しい民衆に、じかに強く呼びかけているという印象を与えています。それで聖書学者たちは、ルカのこの記事のほうが、主キリストが多くの民衆に話された時の状況に近いものであり、マタイはその話を後で自分なりに少し手を加えて整理し、総括的に提示したのではないかと考えています。

⑤    またマタイは幸いな人々の方だけを並べ立てていますが、ルカでは今飢え、今泣いている貧しい人々の仕合せを説いた話の後で、今満腹し、今笑っている富んでいる不幸な人々についての話も続いています。しかし、「富んでいるあなた方は、不幸である」などという、今目前にいる人たちを非難するような主の言い方は、無数の貧しい人々に混じって、そこに満腹し笑っている金持ちたちも来ていることを示しているのではなく、そこにはいなくても実社会の中にそのように生活している富める人たちを指している言葉であるか、あるいはここで言われている「貧しい人」「富める人」は、いずれも理念的に捉えられた対照的に異なる二種類の人間像を指している言葉である、と考えられます。いずれにしても、ルカはマタイとは違って、生き方や心構えの規範についてではなく、今現に生きている人間の姿について語っているのだと思われます。

⑥    それで私は少し勝手ながら、同一の人間の中に、幸いな貧者の生き方をする傾向と不幸な富者の生き方をする傾向とが共存しており、主は目前に集まっている大群衆の各人の心の中に混在して生きているこの二つの傾向に対して、それぞれ別々に呼びかけられたのだと考えます。貧しさそれ自体は、人を幸いにしませんが、貧しさ故に心が神を一心に求め、神にすがることを体得するに到るなら、その人は幸いだと思います。献身的な愛と僕・婢としての神への徹底的従順を尊ぶ神の国は、そのような人々のものなのですし、そのような人々はやがて神によって心が豊かに満たされるのを体験するに至るでしょうから。

⑦    しかし、外的には貧しくとも神を求めず、神に頼ろうともせず、ただ社会を批判し、嘆き、嘲笑するだけの自分中心の心に立て篭もっているなら、そのような人々は心では、社会を利己的に利用しようとしている「富んでいる人々」、「今笑っている人々」のグループに属しているのではないでしょうか。そのような人々は、神の声に聴き従おうとしない罪に穢れた私たちのこの世を、永遠に続く聖なる新しい愛の世界に変えるため、神が徹底的に滅ぼし浄化される終末の時、不安と恐ろしさで、悲しみ泣き続ける不幸な人間になるのではないでしょうか。

⑧    なお主がここで、「神の国はあなた方のものである」、「人々に憎まれ、人の子のために追い出される時、….あなた方は幸いである」などと、現在形で話しておられることも、注目に値します。神の国は、既に主イエスの聖心の内に実現している現実であり、この世に来臨なされた主においてあなた方のすぐ傍にまで来ていること、望むならすぐに自分の心に受け入れることのできる現在形の現実であると思います。また主が、「もし万一人々に憎まれるなら」という一つの発生可能な事態について話されたのではなく、「人々に憎まれる時」と表現しておられることも、注目に値します。人の子のためにこの世の支配者サタンから、また神を拒否する世俗の人々から憎まれ排斥されるということは、表立ってはいなくても、今既に事ある毎に私たちを悩ます隠れた現実、現在形の現実であると思います。神の国は、既に日々聖体拝領をしている私たちのものとなっていること、また心にお迎えした主と共に生活している私たちは、今日もサタンから憎まれ狙われていることを心に銘記しながら、主と共に主に縋って生きる覚悟を新たにして、本日のミサ聖祭をお献げ致しましょう。