説教集C年:2010聖金曜日(三ケ日)

朗読聖書: Ⅰ. イザヤ 52: 13 ~ 53: 12. Ⅱ. ヘブライ 4: 14~16, 5: 7~9.　

Ⅲ. ヨハネ福音 18: 1~19, 42.

①    ただ今のヨハネ受難記の中で、ピラトが「いったい何をしたのか」と尋ねたので、主は「私の国は、この世に属していない。云々」と神秘的なお答えをなさいましたが、それを聞いて、ピラトの心は何か謎に包まれたような思いがしたことでしょう。この世に属していない国なら、それはローマの主権外の国であり、この世のローマ法では裁くことのできない宗教的な国、神に属するあの世の国ということになるでしょう。今は捕縛されたみすぼらしい囚人の姿になっていますが、心の威厳を堅持しているこの男は、あの世の国の支配者だと言うのですから驚きますが、ちょっと戸惑った後、総督はもう一度「それでは、やはり王なのか」と質問してみました。主はそれに対して、「私が王だとは、あなたが言っていることです。私は真理について証しするために生まれ、そのためにこの世の来た。真理に属する人は皆、私の声を聞く」とお答えになりました。「あなたが言っていることです」という言い方は、相手の言葉を否定したものではなく、ただ相手の考えている意味とは多少違う意味で、王であることを肯定している、特殊な言い方の言葉だといわれています。マタイ福音書2章によりますと、東方の博士たちは「お生まれになったユダヤ人の王はどこに」と尋ねて、ヘロデ王たちを驚かせましたが、占星術の学者たちの間で古くから語り伝えられて来た予言に基づいて訪ねて来た博士たちのこの言葉も、お生まれになったばかりのその幼児が、この世の王ではないことを示していると思います。乳飲み子はこの世で王子ではあっても、まだ王ではありませんから。主イエスは実に、真の真理を証しするため最初から王としてこの世にお生まれになった方なのです。

②    この世的には全く貧しくて、ローマ帝国にとっては少しも危険でないように見えるこの男に、ピラトは裁判官としてどう対応したらよいかに困ったことでしょうが、「真理とは何か」と吐き捨てるように言って、ユダヤ人たちの所に戻り、「私はあの男に何の罪も見いだせない。云々」と言いました。しかし、支配者に何かを強く要求するデモ隊のようになって、感情をますます高ぶらせているユダヤ人たちの気持ちを少しでも和らげ、大規模な暴動にはならないようにと、彼らに譲歩を重ねているうちに、遂に真理に属しているあの世の王を、十字架刑に渡してしまう羽目になってしまいました。感情的叫び声が飛び交う団体交渉の場には容易に悪霊たちも介入し、扇動するからだと思われます。同じ悪霊たちは、私たちの生活しているこの現代世界にも密かに伴っていると思います。私たちもその悪霊たちに乗ずる隙を与えないよう、日頃から神の働きにしっかりと身を寄せて警戒していましょう。

③    聖書にも言われている通り、この世はまだまだ自分中心主義の暗闇の霊が跋扈(ばっこ)して止まない世界です。各地の堅実な伝統文化が拘束力を失って心の教育が崩れ勝ちな、現代のように大きな過渡期には、特に危険性が大きいと思います。私たちも気をつけましょう。私たちは、主キリストと同様神の真理に属する者、神に属する者であって、この世に国を建設するためではなく、何よりもあの世の神の国へと一人でも多くの人を導くために、神から召され派遣されている者なのです。悪霊が介入し勝ちなこの世の政治や政治的イデオロギーに対しては、少し距離を置いて対処しなければならないと思います。主イエスのあの世的神の国は、全く次元の異なる国なのですから。いつの日か、カトリック教会も主キリストのように受難の道を歩み、この世の悪魔的論理によって政治的に裁かれ、その資産を奪われるような事態が来るかも知れません。しかし、少しも慌てず驚かないように致しましょう。私たちには、この暗い儚い仮の世にではなく、永遠に続くあの世に栄光に輝く神の国が既に備えられているのですから。どんな苦難も死も恐れずに、主と共にあの世的王者の威厳を堅持しながらあくまでも神に忠実に留まり続け、一切の苦しみを多くの人の救いのため父なる神に献げましょう。私たちが主と一致してその精神に生きるなら、全能の神の霊が私たちの身も心も清め高めて、復活の栄光へと導いて下さいます。社会も教会も全てが恐ろしいほど大きく揺らぎつつある現代の過渡期に当たり、この希望と信頼をあくまでも堅持していましょう。神が私たちの内に働いて、万事をお望みのままに導き完成させて下さいます。

説教集C年:2010受難の主日(泰阜と三ケ日で)

朗読聖書:　Ⅰ. イザヤ 50: 4~7.　Ⅱ. フィリピ 2: 6~11.

　　　　　Ⅲ. ルカ福音 23: 1~49. 

①　イザヤ書の40章から55章までは、それ以前の紀元前8世紀に書かれた第一イザヤの預言とは異なり、バビロン捕囚の直後頃に書かれた別の人物第二イザヤの預言と言われています。例えば40:2には、「苦役の時は満ち、彼女の咎は償われた」「罪の全てに倍する報いを主の御手から受けた」などの言葉が読まれるからです。この第二イザヤの預言の中に、「主の僕の歌」と呼ばれるものが四つありますが、その内50章の中ほどに読まれる第三の「主の僕の歌」の中から、本日のミサの第一朗読が引用されています。この歌には「主なる神」という言葉が四回登場しますが、その内の三回が本日の第一朗読に読まれます。「主なる神は弟子としての舌を私に与える」「主なる神は私の耳を開かれた」「主なる神が助けて下さる」などと。そこには、自分で考え自分が主導権を取って神のために何かを為そうとする精神は全く見られず、自分の主であられる神の僕として、ひたすら主なる神の導き・働き・力に頼り、神の御声に弟子として聞き従おうとする精神一つに一貫している姿が読み取られます。そうでなければ耐え切れない程の、恐ろしい苦難と辱めが弱い人間である神の僕に、次々と襲いかかって来るからです。

②　本日の第二朗読の中で使徒パウロは、「キリストは神の身分でありながら」「自分　

を無にして僕の身分になり」「へりくだって死に至るまで、それも十字架の死に至るまで従順でした」と述べていますが、主が身をもってお示し下さったこの人間像が、現代の罪の世にあって私たちの目指すべき理想像なのではないでしょうか。戦後の自由主義教育・能力主義教育を受けたかなり多くの日本人は、無意識のうちに自分中心に親も社会も友人も巧みに利用しながら生きようとしているように見受けられます。それが、この世に生を享けた全ての人の当然の生き方と思っていることでしょう。しかし、創世記に啓示されている人祖の罪を参照しますと、それは神の掟に背いて禁断の木の実を食べ、内的仕合わせと平安から脱落した人間の生き方であって、神の命の息を吹き入れられた本来の人間の生き方ではないと思います。神を無視し、神の御声に耳を傾けつつ従順に生きようとしないそんな生き方、自分の考え中心に判断し、周辺にある全てを自分の道具や財産であるかのように自由に利用しようとするそんな生き方では、神からの祝福やご保護を豊かに受けることができず、いつも不安と恐れに伴われてストレスの多い人生を営むことになります。洗礼の秘跡に浴している私たち各人の心の奥にも、この世に死ぬまではまだ自分中心に自分の考えや望みのままに生きようとする「古いアダム」の精神が残っていて、時々頭をもたげようとします。四旬節の最後、御受難節を迎え、あらためて死と新しい生との秘跡である洗礼の泉に心を沈め、自分中心の生き方に死んでキリストの新しい命に深く一致し、主に生かされて生きる洗礼の誓いを新たに致しましょう。

③　本日の福音の中で、ローマ総督ピラトは主イエスの無罪を3回も主張しています。　

最初にひと言尋問した後にすぐ、彼は祭司長たちと群集に向かって公然と、「私はこの男に何の罪も見出せない」と言い、その後も最後までその考えを変えていません。主の内には、ローマ法に違反するどんな犯罪も見られないからです。では、ピラトはなぜその主を公然と鞭打たせたりしたのでしょうか。思うにそれは、その場に集まっていた群衆が、サドカイ派やファリサイ派に扇動されたのかあまりにも激しい激昂を示していて、裁判を拒否したり無罪放免にしたりしたら、大きな暴動になり兼ねない程の勢いを示していたからだと思います。社会平和を何よりも重視していた当時のローマ法では、もしも大きな社会的暴動に発展したなら、裁判しなかった総督ピラトがその責任の一端を担わされて重罰を受け、罷免されるかも知れません。「この男はガリラヤから始めてユダヤ全土で民衆を扇動していた」という彼らの訴えを聞いて、彼は過越祭でエルサレムに滞在していたガリラヤの支配者ヘロデ王に裁いてもらおうとしました。しかし、そのヘロデ王も裁かずにその男を送り返して来たので、ピラトは死刑に当たる罪を犯していないこの男の処置に困り、目前の民衆が暴動を起こさないようにと願いつつ、彼らの気持ちに妥協して、この男がもう二度と民衆を教えたり扇動したりしないために、「鞭でこらしめて釈放しよう」と言ったのだと思います。しかし、罪がない者を鞭打たせるこの決定で、ピラトは道を誤り、大きな罪を犯してしまったのだと思います。彼は更に何とかこの男を釈放する道を求めて、民衆が求める罪人一人を特赦する過越祭の慣例に基づき、大悪人とされて嫌われているバラバとイエスとを並べて、イエスを特赦しようとしましたが、この試みも、「その男ではなく、バラバを釈放しろ」「その男は十字架につけろ」と叫び続ける民衆の要求に負けてしまいました。これも、ピラトの失策であったと思います。

④　この罪や失策の故に彼はその妻からも見放され、やがては不幸になっ行ったようですが、私たちも変転する目前の社会の動きに迷わされずに、あくまでも神の導きに心の眼を向けながら、神への忠実に生きるよう心がけましょう。ヨハネ福音書19:13によると、ユダヤ人たちはイエスを釈放しようとするピラトに、「もしこの男を釈放するなら、あなたは皇帝の友ではない。王と自称する者は皆皇帝に背いています」と叫んでいますが、もしピラトが何とかしてイエスを救おうと冷静に道を模索していたなら、「そんなら、この裁判をローマ皇帝に委ねよう」と答えて、使徒パウロについての総督裁判の時のように、裁判をローマ皇帝の許に移す道もあったのですが、ピラトにはそのような判断をする精神的ゆとりがなかったようです。私たちも気をつけましょう。生まれ育った社会事情や教育の違い、並びに刻々と変動し多様化するマスコミの情報や価値観の多様化で、現代の家庭や職場では心を割って話し合える相手に恵まれず、精神に孤独や不安を抱えている人が多いようです。昔に比べると住居も生活器具も交通も通信も遥かに便利で住みよくなり、欲しいものは何でも入手し易くなっているのですが、その豊かな現代文明に取り囲まれて、心の奥では自分の存在の意味が解らなくなり、益々深い孤独や空虚感に悩んでいるのかも知れません。

⑤　2年前の6月に秋葉原で無差別に17人を殺傷した加藤智大(ともひろ)は、相手の顔が見えない孤独なメールによる交信に没頭し、遂にはいくらメールを出しても尋ねても訴えても返事が来ないので、自分の存在は社会から全く無視されていると思い込み、深刻な孤独感に悩んでいたと聞きます。そういう心に悪魔が囁き、誰でもよい一人でも多く、と思う無差別殺人へと駆り立てたようです。相手の顔が見えないメールの交信に夢中になっている人は、現代には他にも大勢いると思います。今後も似たような事件が発生するかも知れません。それを未然に防ぐには、どうしたらよいでしょうか。そういう人たちに、人間同士が直接に触れ合い語り合いぶっつかり合う体験をさせたり、美しい自然界から心が感動と喜びのうちに新しく学ぶような機会を提供したりすると良いかも知れませんが、現代の複雑な人間関係の中では、それは簡単ではないかも知れません。私は内的に混沌としているこういう現代文明の社会では、何よりも父なる神の存在、慈しみ深い神の働きに心の眼を向け、いつも神と共に生きる小さき聖テレジアの「幼児の道」が非常に大切であると考えます。心の孤独や虚無感を克服するために、何かの鍛錬や精神修養によって強くなろうとするのではなく、むしろ自分をますます小さくしてひたすら神に頼ろう、孤独も失敗も損失も全てを神に委ねつつ、神の御旨のままに神と共に生きようと心掛けると、不思議に神がこの小さな私の中で働いて下さり、私を道具のように使って下さるという喜ばしい体験を、私は小刻みに幾度も為しているからです。

⑥　本日の福音によりますと、主は十字架を担う道の途中、エルサレムの女たちに警告の言葉をかけたり、十字架上では「父よ、彼らをお赦しください。自分が何をしているか知らないのです」と祈ったりしておられますが、いずれ皆あの世に召される人々に対するこれらのお言葉も、大切だと思います。目前の外的出来事の是非に心を囚われることなく、万事が思うように行かない苦難の時、病苦や失敗の連続するような時には、いつも父なる神に心を向けて、この世の人々の救いのため自分の受けるそれらの苦しみや心配を神に捧げて祈るよう心がけましょう。それが、「私に従え」とおっしゃって模範を残された主に従う、私たちの道であると信じます。外的な出来事を何かの法や原則に基づいて理知的に考え判断する、この世の人々の判断に心を乱すことなく、私たちは主キリストと共に父なる神の御旨に従って、多くの人々の救いのため己を無にして喜んで自分の人生とこの世の命を捧げましょう。そうすれば、主において私たちも多くの人の救いのために豊かな恵みを天から呼び下し、神にも天使たちにも喜ばれると信じます。

説教集C年:2010聖木曜日(三ケ日)

朗読聖書: Ⅰ. 出エジプト 12: 1~8, 11~14. Ⅱ. コリント前 11:  23~26. 

Ⅲ. ヨハネ福音 13: 1~15.

①    本日の福音には、主がいよいよこの世から天の御父の許へ移るご自分の時が来たことを悟り、世にいる弟子たちを極限まで愛し抜かれたとあります。それは激しく燃え上がる人間的情熱的な愛で愛されたのではなく、むしろご自分を徹底的に与え尽くすという静かな深い神の愛で、大らかに極限まで愛されたのだと思います。おそらくこの時の主のお顔もお姿も、優しく穏やかな愛の威厳に美しく輝いていたことでしょう。主はこの最後の晩餐の中で、ご自身のお体も御血もパンとぶどう酒に込めて弟子たちに与え、彼らに食べさせ飲ませることによって、ご自身の御命も精神も霊的に完全に彼ら一人一人に与え尽くし、主があの世に移った後にもこの儀式を続けるようにとお命じになりました。復活後のご昇天の時には、「私は世の終わりまであなた方と共にいる」とおっしゃって、今もミサ聖祭の中で聖別されるパンとぶどう酒の秘跡により、私たち全人類に伴っておられることを宣言しておられます。神の愛はこのようにして、ご自身の持っているものを余す所なく相手に与え尽くし、相手を苦しめている人生の重荷も共に引き受け担おうとする、実践的奉仕の内にあるのではないでしょうか。そのためには、主がこれまで衣のように身にまとっておられた師匠や指導者としての外的姿も脱ぎ捨て、奴隷の姿になって奉仕することも厭わないのが、神の愛だと思います。

②    主は弟子たちの足を洗うことにより、各人の心の奥に巣くう自分中心の罪の穢れ、少しでも他人の上に立とうとする自己顕示の欲などを、ご自身の受難死という水で洗い清めようとなされたのだと思いますが、ペトロの所に来ると、目に見える側面にだけ囚われていたペトロは恐縮し、「私の足など決して洗わないで下さい」と言いました。主はこれに対して、「私のしていることは、後で分かるようになる」と答え、「もし私があなたを洗わないなら、あなたは私と何のかかわりもないことになる」と、神秘的なお言葉を話されました。驚いたペトロは、「主よ、足だけではなく、手も頭も」と願いましたが、主は「足だけ洗えば、既に全身清い」とおっしゃったようです。他人の足を洗うという行為は、自分に死んで相手に奉仕する精神の表現であると思います。主は弟子たちの間に、そして新しい神の民の内に、自分に死んで相互に奉仕し合う、このような温かい愛の精神を広めるために、弟子たちの足を洗うという模範をお示しになったのではないでしょうか。

③    洗礼者ヨハネがまだ洗礼を授けていた頃、主も別の所で多くの人に洗礼を授けていましたから、主の弟子たちはその時に受洗したと思いますが、しかし、洗礼を受けた後にも自分中心の精神で考えたり行動したりしていると、心の奥に蓄積されるその「古いアダム」の罪の穢れは、足の裏まで汚すと思われます。肉体的にも、足の裏は心の動きと深く関連しているようで、心にストレスが溜まると、足の裏にも汗が放出され、そこに黴菌 (かびきん) がたかって臭いを出すようにもなると聞きます。弟子たちが互いに相手の欠点や罪科を自分の自己犠牲や忍苦の水によって洗い流し、日々自分に死んで相手に奉仕する神の愛の実践により、一層深くキリストの与える新しい命に根ざして生きるように、そして神の奉仕的愛の実を豊かに結ぶようにというのが、弟子たちの足を洗った時の主の切願だったのかも知れません。

④    しかし、後でご自身を裏切ろうとしていたユダの足も洗われた主は、「みんなが清いわけではない」という悲しいお言葉も漏(も)らされました。主の財布を預かって、主と弟子たちの生活のため世間に出て買い物をすることの多かったユダは、次第に世間の現世主義に心の中まで汚染されて来ていたようです。主が幾度もご自身の受難死について予告したり、律法学者・ファリサイ派と神殿の大祭司たちとが、主を捕らえて殺そうとしている動きを幾度も見聞きしたりしているうちに、ユダは心の中で、ユダヤでの神の国建設の夢は絶望的と考えたのではないでしょうか。もしも主がユダヤ教の指導者たちに捕らえられ処刑されるなら、主に積極的に協力した弟子たちも罪を着せられて探索され、処刑されるに到るであろう。ユダヤ教指導者たちからの責めを逃れたいなら、主のすぐおそばにいる弟子としての地位を逆に利用し、主を捕らえようと躍起になっている彼らに情報を知らせ、主の逮捕に協力するのが良いだろう。どうせ神の国の実現は絶望的になったのだから、などとユダは考え、密かに大祭司側の人々と関係を深めていたのではないでしょうか。

⑤    主は、ユダの心や行動のそのような動きを全て察知しておられたと思います。しかし、そのユダにも極みまでご自身を与え尽くす愛を示していれば、裏切った後のユダの心にも、きっと後悔の念が起こる時が来るであろう。その時でも遅くない。もし主を否認した後のペトロのように、大いに泣いて悔い改めるならば赦してあげようという、最大限の大らかな愛をもって、主はユダの足を洗ったのではないでしょうか。主が最後の晩餐の席で、ユダにパンを甘酸っぱい汁に浸してお与えになった行為は、当時のユダヤ人の慣習では格別の愛のしるしとされていたそうです。他の弟子たちの多くは、主がユダにそのような特別の愛のしるしを示されたので、主が彼に「しようと思っていることを、今すぐしなさい」と命じられた時にも、ユダが裏切ろうしていたことは全く知らずにいたと思います。主の絶大な愛が、ユダをも含めその場にいた全ての人を覆い包んで、その仕合わせを天の御父に願い求めていたのですから。主は今宵、ここに集まっている私たちをも同じ絶大な愛をもって覆い包み、私たちの真の仕合わせのために、ご自身の全てを与え尽くして、天の御父に祈っていて下さるのではないでしょうか。私たちも、その主の愛とご期待に応えて、互いに罪科を赦し合い、互いの重荷を共に担い合って、主の奉仕的愛に生きる決心を新たに主に献げ、主と共に天の御父に、これまでの怠りの罪の赦しと助けの恵みとを願い求めましょう。そして家族愛も地域共同体の愛も感じられなくなり、各個人がてんでばらばらに生きているような、今の世の自由主義能力主義社会に生きがいを見出せずにいる無数の孤独な人たちのためにも神の愛の照らしと導きを祈り求め、一人でも多くの人が神の愛に包まれて生きる心の喜びを見出すに到るよう、まずは自分の日常生活の中で、御聖体の主と一致して全ての人、特に自分と対立し勝ちな人に対して、温かい思いやりの精神を実践的に体現し、表明するよう心掛けましょう。