説教集C年:2010復活第4主日(三ケ日)

朗読聖書: Ⅰ. 使徒 13: 14, 43~52. Ⅱ. 黙示 7: 9, 14b~17.

　　　　　Ⅲ. ヨハネ福音　10: 27~30.

①    ご存じのように、復活節の第四主日は昔から「善き牧者の日」と呼ばれていますが、第二ヴァチカン公会議の後半頃から「世界召命祈願の日」ともされて、善き牧者・主キリストの生き方を体現するような司祭・修道者が一人でも多くなるよう、この日に全教会と心を合わせて祈ることが勧められています。私たちは毎月の第一月曜日に司祭・修道者の召命祈願の意向でミサ聖祭を献げており、毎週土曜日の晩の祈りにも、同じ意向で一つの祈りを唱えています。今日のこのミサ聖祭も、その意向でお献げ致します。ご一緒にお祈り下さい。日本の人口の少子化と高齢化の中で、現代のカトリック者数は減少しつつあり、それに応じて司祭・修道者の数も大きく減少して来ています。多くの人は、その統計的数値の変化だけを見て、これは現代文明社会の一般的趨勢でどうしようもない、と諦めているように見えますが、私は司祭・修道者減少の一番大きな原因は、日本のカトリック者たちの心に若々しい宣教精神が欠如していることにあると思います。四十数年前の公会議の時、カトリック教会は戦後の人類社会やキリスト者の動向を分析しつつ、初代教会の熱心に立ち戻ろうと決意を新たにして、キリスト教会は本質的にmissionaria (宣教的)であるという、神より教会に与えられている根本的使命を自覚しました。そしてこの観点から、「世界に開かれた教会」や「教会の現代化」などのモットーを生み出し、また理解していました。ですからその公会議の閉会式の時に私は、「さあこれから、カトリック教会の新しい世界的発展の時代が始まるのだ」と、明るい大きな希望に胸を膨らませていました。

②    しかし、現実は正にその閉会式の時点から、カトリック教会の多くのメンバーたちが深刻な内部分裂と精神的マイナス面を露呈し始め、国際的に広まったその教会世俗化の乱れの中で、多くの司祭・修道者が続々と一般社会に戻ってしまいました。後で反省してみますと、福音の信仰精神・宣教精神で一般社会の精神的流れを浄化し神へと高めて行くべきなのに、多くのカトリック者は戦後の教育やマスコミを介して文明社会一般に広まり強まって来た便利主義、個人主義、自由主義の流れに心の中まで汚染されて、高度に発達した現代世界の世俗的流れに逆に押し流され、染められてしまったように見えます。

③    堅実な宗教心も神の助けも見出せずにいる今の世の放埓な自由主義、個人主義の流れの中で、家庭でも職場でも心と心の結合が崩され解消されて、対立や孤独に苦しむ人、生きがいを見出せずに自死する人たちが激増しているのに、その人たちの心に主キリストの齎した信仰と希望の光を伝える力を失って、諦めているような今の日本の教会の姿を見ますと、悲しくなります。しかし、あの公会議を介して神が新しくお示しになった現代的福音宣教の精神は無くなってしまった訳ではなく、今も深層水のようになって、教会内の少数者の中で根強く継続し生きていると思います。その隠れている健全な公会議精神が、神によって現代の有意な若者たちの心に点火され、行き詰まりに直面しているように見える日本の教会を、新しく大きく発展させてくれるよう、明るい希望をもって神に祈り続けましょう。聖母マリアや使徒パウロのように、あるいは福者マザー・テレサのように、各人が「古いアダム」の精神に死んで、神の婢・神の僕として日々小さな事で神への従順に生きるなら、復活の主キリストが、また全能の神の霊が、その少数の「残りの人たち」の心を介して強力に働いて下さり、戦国末期の社会不安の中で大きな成果を上げたキリシタンたちのように、再び日本の宣教活動を立て直し発展させてくれると信じます。希望の内に祈りましょう。

④    本日の短い福音の中で主は、「私の羊は私の声を聞き分ける。私は彼らを知っており、彼らは私に従う。云々」と話しておられます。これは裏を返せば、人間が頭で作り上げた理念や主義・主張を中心にして、主の話されたお言葉を理解しよう、合理的に解釈しようとしても無駄で、不可解なものが次々と生じて来て心を悩まし、神が求めておられるような実を結べないことを示し、警告している言葉であると思います。神に背を向けて堕落した「古いアダム」の、自分の理解中心の自力主義精神に一度全く死んで、神の婢、神の僕となり、日々復活の主キリストの御声に聞き従って生きようと努めるなら、本日の福音にあるように、真の牧者であられる主の御声を正しく聞き分けることができるようになります。そして神に向かって大きく開かれたその小さな心の中にあの世の光が差し込んで明るく照らし、それまでいくら考えても不可解であったことが、次々と問題なく解消して行くのです。大切なのは、自分の理解を中心に据えるファリサイ派のパン種を捨て去り、まずメシアを神よりの人として受け入れ、その御声に従って生活しようとする謙虚な信仰の生き方を日々実践することです。そうすれば、神よりの恵みの光が心の闇を追い出して、主の御声を聞き分けることができるようになり、本当の真実が明らかになって行くことでしょう。福者マザー・テレサのように、現代社会の一番下の層でも、また社会の上流・中流の層でも、この精神で復活の主キリストの新しい導きや働きを証しする司祭・修道者が、一人でも多く現代社会の中に育ちますよう、本日のミサ聖祭の中で祈りましょう。

説教集C年:2010復活第3主日(三ケ日)

朗読聖書: Ⅰ. 使徒 5: 27b~32, 40b~41. Ⅱ. 黙示 5: 11~14.

　　　　　Ⅲ. ヨハネ福音 21: 1~19. 

①    本日の第一朗読は、使徒言行録の4章に述べられている、サドカイ派祭司たちによる使徒ペトロとヨハネの捕縛、ならびにこの二人に対するユダヤ人の最高法院の尋問と、二人の答弁に続いて再度投獄されたペトロと他の使徒たちに対する最高法院からの尋問と、それに対する使徒たちの答弁などについて扱っています。主キリストの受難死と復活の後、使徒たちの証言を聞いて悔い改め、洗礼を受けた人の数は、既に男たちだけで5千人ほどにもなりましたが、その多くはエルサレム以外の地に住んでいたようですから、エルサレム市内に住む信徒数は、まだそれ程大勢ではなかったと思われます。しかし彼らは、神が使徒たちを通して行われる多くの不思議なしるしを見て、神に対する畏れの内に心を一つにし、資産も共有にして、祈りも食事も共にしながら生活していたようです。

②    社会的、人間的には弱くて迫害されているこういう人たちの小さなグループが、神に対する畏れのうちに心を一つにして信仰と相互奉仕の愛に励んでいるのを御覧になると、神はそういう人たちの中で特別にお働き下さるようです。無学なペトロたちがソロモンの回廊などで堂々と説教したのも、度々癒しの奇跡などのしるしをなしたのも、神の霊に動かされてのことでした。本日の第一朗読の話の直前にも、使徒たちはサドカイ派に捕らえられて公共の留置所に入れられていたのに、夜に主の天使が牢の戸を開いて彼らを連れ出し、「行きなさい。神殿の境内に立って、この命の言葉を全て民衆に語りなさい」と命じたのでした。信仰に生きる人たちが、この世的弱さ・小ささ・窮乏などの中で、祈りに応えて生き生きと働いて下さる神の支えや導きを体験すると、神に対するその信仰・信頼は一層強まり、どんな脅しや迫害にも屈しないものになります。第一朗読の最後に、「使徒たちは、イエスの名のために辱めを受けるほどの者にされたことを喜び、最高法院から出て行った」とあるのは、そのことを示していると思います。信仰を磨き鍛えるものは、何よりも実生活の中で神の働き・導きを体験することであると言っても、過言ではありません。私たちも自分の弱さ・小ささ・貧しさを愛し、それらの中で神に結ばれて生きることにより、信仰を実生活の中に深く根を下ろした、根強いものにするよう心がけましょう。

③    一晩中漁をしても何も取れず、明け方には疲れと空腹を覚えていたと思われる弟子たちに、既に炭火をおこしてその上に魚を載せ、別にパンも用意して提供して下さる復活なされた主は、決して遠いあの世の存在、遥かに高い天上の存在ではなく、私たちの日常生活に伴っていて下さるごく身近な存在としてのご自身を、この出来事を通してお示しになったのではないでしょうか。153匹もの大漁をさせて下さったばかりでなく、自分たちにパンと魚などの朝食まで提供して、あの世を本当に身近なものとして痛感させて下さる、真に優しい思いやりに溢れておられる主のお姿を間近に見て、主と一緒に朝の食事をしながら、弟子たちは何を考えたでしょうか。

④    お姿もお顔も以前とは多少違って見えますが、その風格やお声、並びに主がご受難によってお受けになった手足の深い傷跡は、エルサレムでご出現なされた時と同様、全く主ご自身であります。ですから弟子たちは誰も、「あなたはどなたですか」などとお尋ねしませんでした。しかしそれにしても、神から遣わされたメシアの来臨と復活によって、この世の人生がこんなにもあの世に近いものとなったことに、言い知れぬ感動を覚えたのではないでしょうか。ご復活後のあの世の主は、この世の私たちの平凡な日常生活にもすぐそばで伴っておられ、黙々と全てを御覧になったおられて、必要な時には助けようとしておられるのです。私たちも、このことを堅く信じながら、生活するよう心がけましょう。

⑤    本日の福音の主題は、「不思議な大漁」というよりも、「復活の主が提供された食物」といった方がよいと思います。夜明け頃に岸辺に出現なされた主は弟子たちに、「魚は獲れたか」とお尋ねになったのではなく、「何か食べるものはあるか」とお言葉をかけられたのですから。ここで「食べるもの」と訳されている言葉プロスファギオンは、もともとは主食に味を添えるおかずの意味です。主食のパンは、主が既に弟子たちのために豊かに用意しておられたのだと思います。まだ春の曙の薄闇が残っていた時でしょうから、200ぺキュス、すなわち約90mも離れていますと、主のお姿も定かには見えなかったでしょうが、マグダラのマリアが「マリア」という主の呼びかけで、すぐに主だと判ったように、聴き覚えのある主のお声と不思議な大漁から、ヨハネは「主だ」と言ったのではないでしょうか。ヨハネのその声を聞くと、ペトロはすぐ上着をまとって水に飛び込み、泳いで主の御許に行きました。初めに述べられている弟子たち7人の名前から察しますと、主の生前に出来上がっていた出漁のグループは主の死後もそのまま続いており、これは、将来の信仰共同体も自然の人間的結びつきを排除しないことを示しているように見えます。

⑥    本日の福音に読まれる「イエスは来て、パンを取って弟子たちに与えられた。魚も同じようにされた」という言葉は、ヨハネが書いているあのパンの奇跡の所でも、同様に書かれています。そこでは主が後で、「私は天から降って来た生きるパンである。このパンを食べるならば、その人は永遠に生きるであろう」と宣言しておられますから、復活なされた主がこの時、ガリラヤ湖畔で弟子たちに提供なされたパンも、単に彼らの胃袋を満たすための食物ではなく、同時に彼らを復活の主の愛の命に参与させ、永遠に生きるように養う霊的恵みの食物であったかも知れません。その同じ主は、今も目に見えないながら私たちの日常生活に伴っておられ、事ある毎に私たちの生活や必要を助け、霊的恵みの食物で私たちを養い力づけて下さっているのではないでしょうか。本日の聖体拝領の時、日ごろの主のこの隠れたお助けとお力添えに、深く感謝申し上げましょう。そしてその感謝を、私たちが日常的に出会う小さな不便や小さな失敗、あるいは小さな幸運や小さな成功などを、全て神の御手から喜んで受け止め、神にお献げすることによって表明致しましょう。それらは皆神よりの贈り物で、それらの小さなものに対する私たちの心の態度に、神は特別に注目しておられるように思います。小さなことを軽視しないよう心掛けましよう。

説教集C年:2010復活第2主日(三ケ日)

朗読聖書: Ⅰ. 使徒 5: 12~16. Ⅱ. 黙示 1: 9~11a, 12~13, 17~19.

Ⅲ. ヨハネ福音 20: 19~31.

①    本日の福音は主が復活なされた日の夕方の出来事と、そのちょうど一週間後の出来事について語っています。この二つの出来事を比べてみますと、幾つかの点で類似しています。その一は、どちらも「週の初めの日」、すなわち私たちのいう日曜日に起こった出来事であることです。それで教会は初代教会の頃から、復活なされた主が特別にお働きになったこの日を「主の日」として大切にしており、今でも教会は、この日に主の復活を記念し、その恵みに感謝を献げています。天に昇られた復活の主が、天から聖霊を火の舌の形で劇的に送って下さったのも、同じく日曜日でした。その二は、どちらのご出現の時にも、主は初めに「あなた方に平和があるように」と、弟子たちに挨拶しておられることです。恐らく今日でもユダヤ人の挨拶にごく普通に使われている「シャローム」という言葉で、挨拶なさったのだと思われますが、しかし復活なされた主は、社会で言い交わされている挨拶よりは遥かに深い意味を込めて、弟子たちにこの言葉を話されたと思われます。すでに主は、最後の晩餐の席上弟子たちに、「私は平和をあなた方に残し、私の平和を与える。私はこれを、世が与えるように与えるのではない」と話しておられますが、復活の日の夕方にも、その挨拶のすぐ後で、重ねて「あなた方に平和があるように。父が私をお遣わしになったように、私もあなた方を遣わす」とおっしゃいました。これはもう、単なる挨拶や相手の上に平和を祈る願望の言葉ではなく、主が実際にご自身の内に持っておられる「神の平和」を、弟子たち各人の心に与えるために話された言葉であると思われます。

②    主はこう話されてから、弟子たちに息を吹きかけて「聖霊を受けなさい。誰の罪でも、あなた方が赦せばその罪は赦される。誰の罪でも、あなた方が赦さなければ赦されないまま残る」とおっしゃっておられます。主がこの時お与えになった平和は、全ての罪を赦して神と内的に和解させる実存的恵みの平和、神に背を向け勝ちだった私たちの存在を聖霊の愛によって変革し、新しい被造物に創り変える「神の平和」だからではないでしょうか。「シャローム」という言葉は「平和」と邦訳されることが多いですが、「平安」と訳すこともできます。他者との関係に注目する時は「平和」という訳が、各人の心の状態に注目する時は「平安」という訳が適当であると思われます。「シャローム」には、この両方の意味が含まれていると思います。心に神の働きによる平安を宿しながら、神とも人とも平和に暮らす生き方、それが復活なされた主が弟子たちに齎された最初の恵みであると思います。わたしが三十数年前に上智大学でのカトリック神学会で研究発表をした時に、本日の福音に登場する主の御言葉を「私は平安をあなた方に残し、云々」と邦訳して話してましたら、私のすぐ後に研究発表した奥村一郎神父から高く評価され、聖書の邦訳にこの個所が「平和」という言葉一辺倒に邦訳されているのは問題だとの指摘もありました。

③    主は、やがてまた死ぬことになるこの世の命に蘇られたのではありません。永遠に死ぬことのないあの世の栄光の命に復活なされたのです。その主が、あの世の命に復活したお体でこの世に顕現なされると、そのお体にはただならぬ神の威厳や霊能のようなものが伴っていて、人々の心に恐れを感じさせるものがあったのではないでしょうか。復活の日の出来事について他の福音書に読まれる記事を調べてみますと、例えばマタイ福音書には、「婦人たちは恐れながらも大いに喜び、急いで墓を立ち去った」とか、「婦人たちは近寄り、その前にひれ伏した。イエズスは言われた。恐れることはない。云々」などの言葉が読まれますし、ルカ福音書にも、「弟子たちは恐れおののき、亡霊を見ているのだと思った」などの言葉が読まれます。本日の第二朗読でも、幻示の中で復活の主に出会った使徒ヨハネが、その足元に倒れて死んだようになると、主は「恐れるな。云々」と呼びかけておられます。察するに、復活なされた主はその威厳や霊能を極力覆い隠して、婦人たちや弟子たちにそのお姿をお見せになったのだと思います。しかしそれでも、神秘なあの世のお体に伴う言い知れぬ霊能に、人々は大きな恐れを感じたのではないでしょうか。

④    復活の日の夕方に他の弟子たちと一緒にいなくて、復活の主に出会わなかったトマスは、この世的実体験を優先する立場から「私は…この手をそのわき腹に入れてみなければ、決して信じない」などと言い張りましたが、一週間後にその主と実際に出会った時、驚きと恐れからでしょうか、「私の主、私の神よ」と叫んでしまいました。トマスの心も、復活の主のお体から発する霊能に圧倒されたのではないでしょうか。私たちはトマスのように、この世で復活の主と実際に出会う恵みに浴することはないでしょうが、しかし「見ないで信じる人は幸いである」という主のお言葉に従い、私たちの平凡な日常生活の場に、実際にそっと伴っていて下さる復活の主の現存を、堅く信じながら生活するよう心がけましょう。そうすれば、その力強い信仰のある所に、復活の主が実際に私たちに伴い、助け、導いて下さいます。

⑤    本日の第一朗読は、幾たびも復活の主のご出現を目撃して、主の復活と現存を堅く信ずるに到った使徒たちの活動について語っています。しかし、よく読んでみますと、使徒たちが神のためにこれをしよう、あれもしようなどと自分で考え、自分の力で活動したのではなく、復活の主ご自身が彼らを生きた道具のようにして利用しながら、多くの病人たちを癒して下さったように思われます。例えば人々は病人たちを担架や床にのせて大通りに運び出し、そこを通りかかるペトロの影だけでも病人にかかるようにした、などと述べられています。そして「一人残らず癒してもらった」と記されていることから察しますと、そこにはペトロの言行を道具として復活の主ご自身が現存し、多くの人に癒しの恵みを与えておられたように思われます。現代の私たちも日々内的に自分に死んで、主の復活と現存を堅く信じつつ生活しているなら、主はその私たちをも道具にように利用しつつ、今の世に苦しむ人たちの上に救いの恵みを与えて下さるのではないでしょうか。外的には、全く平凡な生活であっても良いのです。この信仰と明るい希望を堅持しながら、今日も各人の置かれている場で、出会う人々の心に喜びの花を咲かせるように生活しましょう。