説教集A２０１１年:2011年復活節第3主日(三ケ日)

第１朗読　使徒言行録　2章14、22～33節

第２朗読　ペトロの手紙1　1章17～21節

福音朗読　ルカによる福音書　24章13～35節

①  途方もない大災害に見舞われた東日本の被災地で、ようやく復興の動きが始まって来たようですが、先日ある新聞で、ローマ教皇が聖金曜日にイタリアのテレビを介し、キリスト教についての多くの現代人からの質問にお答えになった中で、日本の大震災についても話しておられるのを読みました。教皇はその中で、被災者たちが目には見えなくても、神様が自分の傍におられて自分を愛して下さっていることを信ずるようにと希望し、世界の多くの人たちも皆さんを助けるために出来る限りのことをしようとしていることを知って欲しいことや、いつの日かこの恐ろしい苦しみが無駄ではなく、その後に神の愛の計画があったことを、心を広げて悟る日が来るでしょうなどと説いておられます。復活なされた主イエスも、大災害の被災者たちの心に語りかけ、新しい命の道を教えようとしておられるのではないでしょうか。

②  この大災害による死者と行方不明者の総数は2万数千人にのぼっていますが、それよりも多くの日本人が、十数年前から毎年自死しています。その他にも、孤独の内に死んでいたのが後で民生委員や警察などに発見されたという例も、最近は全国で毎年3万件にもなっています。いずれも便利な個人主義的現代技術文明の普及で、伝統的地域共同体や家族共同体が内面から崩壊し、無縁社会が都会でも田舎でも普及した社会構造の歪みによる犠牲者であると言って良いと思います。このような社会的歪みを是正するには、差し当たりどうしたら良いでしょうか。私が子供時代に受けた昔の日本の家庭教育では「他人に迷惑をかけないように」と教えられていましたが、無縁社会が普及してしまった現代では、むしろ積極的に隣人に挨拶したりお願いしたりお尋ねしたりして、心と心との交流を産み出すことが大切なのではないでしょうか。個人の枠に閉じこもることなく、積極的に隣人と共に生きる人が増えるよう、主の恵みを願いつつ本日のミサ聖祭を献げましょう。

③  近年は各人の思想も性格も極度に多様化して来ていますので、修道会の中にあっても同僚たちから理解されずに孤立している修道者がいるかも知れません。1984, 5年頃でしたが、個性的な人間達が激増して「くれない族」という言葉が流行したことがありました。「挨拶してくれない」、こんなに苦労しているのに「ねぎらってくれない」「分ってくれない」等々の不満を口にする人たちが多くなったからだったと思います。現代の修道者たちの中にも、そういう「くれない族」がいることでしょう。しかし、何事も自分中心に評価するそんな価値観に留まっていてはなりません。私たちは皆、洗礼によって主キリストの普遍的祭司職に参与しているのです。主が最後の晩餐の時パンを割って、御自身を食べ物として弟子たちにお与えになったように、私たちも主と内的に一致し、自分の命や自分の能力を割って、人々の人生を内的に支える食べ物として提供する使命を神から頂いていると思います。自己犠牲的な主の私の内での働きを妨げるものは、私の心の中にいるもう一人の自分だと思います。詩編55には「私に逆らった者、それは私を憎む者ではない」「それは私の同僚、私の仲間」「共に深く交わり、連れだって神の家にのぼったお前だった」という言葉が読まれますが、私はこの言葉を読む時、いつも自分自身の中にいるもう一人の自分、古いアダムの事を考えます。私の心を一番苦しめるものは、私の内にいるそのもう一人の自分、古いアダムではないでしょうか。その自分に負けずに自分の命を割り、隣人たちに食べ物として提供する時、主の救う力が私の内に働き始めるのではないでしょうか。

④  テレビで東日本大震災のニュースを見て、以前に読んだある詩を思い出しました。それは水の旅をして小さな狭い谷川から大きく開けた美しい景色の川に流れ出て喜んでいたら、急に滝となって自分が奈落の底へと落ち込んで行く衝撃的恐ろしさを描いた詩でした。しかし、底知れぬ滝壺の深みに投げ落とされて苦しんだ後には、再び表に浮かび上がり、新しい水の旅が始まるという所で、その詩が終わっていました。今回の大震災の被災者たちも、各方面からの援助を受けて立ち直った後には、同じようにして新しい生き方を始めるのではないでしょうか。奪われた過去の人生には戻れなくても、過去に体得した能力を生かして新しく生き始めるのです。私たちを愛しておられる神は、時折このような滝壺への落下を体験させようとなさる恐ろしい方だと思います。私たちの本当の人生はあの世にあり、この世はそのために各人の心を目覚めさせ、磨き鍛える世だからだと思います。私たちが皆例外なく迎える死も、ある意味で滝壺への落下のようなものではないでしょうか。これまで所有していた家も財産も故郷も全て失い、全く無一物になった被災者たちの心境を想像してみましょう。死ぬ時、私たちも皆そのようになるのです。しかし、神目指して立ち直る時、永遠に死ぬことのない私たちの本当の人生、神と共に生きる新しい人生が始まるのです。歴史上幾度も発生した大震災の被災者たちの体験に学び、神中心に生きるあの世の人生の生き方を、今から身につけるよう心掛けましょう。

⑤  本日の第一朗読は、復活なされた主が昇天なされて九日程経った五旬祭の日に、聖母や婦人たちや他の使徒たちと共に聖霊降臨の恵みに浴した使徒ペトロが、集まって来た大勢のユダヤ人たちに向って、声を張り上げて大胆に話した最初の説教の一節です。そこには旧約聖書からの引用もありますが、その話は当時のファリサイ派教師たちの話とは全く違っています。ファリサイ派の教師たちは、神を私たち人間を遥かに凌ぐ聖なる方として遠くから崇めるだけで、実際上はユダヤ教の律法を合理的に解説し民衆の宗教教育を担当すること、そして諸外国からの文化的宗教的影響に抗して、ユダヤ人たちを神の選民として統合し、歴史の中に生きのびることだけに専念していました。無学なペトロたちは、律法の知識では彼らにかないませんが、しかし、主キリストと3年間生活を共にした体験から学んだ、神の新しい働きや導きなどに関する知識については、彼らより遥かに豊かになっており、その神信仰・メシア信仰も、数多くの不思議体験や復活の主キリストとの交わりによって高められ、不屈の強さを帯びていました。その心の中に聖霊が火の舌の形で降臨して下さったのですから、ペトロは火の霊に促されて立ち上がり、声を張り上げて話し始めたのだと思います。使徒時代の教会は、何よりも自分たちの内に現存しておられる神の働き・神の導きに心の眼を向けており、神の御旨中心に動いていました。主イエスを断罪した理知的ファリサイ派のパン種に警戒し、何よりも神の御旨を中心にして生きること、そして自分の信仰体験に基づいて証言すること、これが使徒ペトロが何物をも恐れずに大胆に体現して見せた生き方であったと思います。使徒たちのように、体験に基づく自分の信仰を人々に力強く証しするこのような信仰精神が、現代のキリスト者たちの間では、あまりにも衰退してしまっているのではないでしょうか。

⑥  本日の第二朗読の最後に使徒ペトロが「あなた方の信仰と希望は神にかかっているのです」と述べている言葉も、心に銘記して置きましょう。ここで、「神にかかっている」と邦訳されている言葉は、原文では「神に基づく」と「神に向かっている」との両面を持つ言葉だと聞いています。現代技術文明の普及で個人主義・自由主義が全世界に広まり、各人の思想も欲求もますます多様化するこれからのグローバル時代には、何よりも私たちの間に現存しておられる神の働きに、信仰と従順の精神で結ばれて生きようと努めなければ、家庭も社会も国家も、およそ共同体と言われているものには皆次々と内部対立が発生して、人類社会は水資源についてもその他の資源や富についても、未曾有の対立抗争に悩まされ続けるのではないかと恐れます。外的社会的には神を信奉していても、実生活においては各人の理知的思考を中心にして生活していたようなファリサイ派の生き方には警戒し、主イエスや、聖母マリア、聖ヨゼフに見習い、純朴な神の僕・神の婢としての生き方を身につけ、それを世の人々にも実践的に証するよう心がけましょう。御存じのように、パンはパン種という酵素を入れると大きく膨らみ美味しくなりますが、腐敗し易くなります。パン種なしに焼いたホスチアなら、何カ月でも腐敗しません。エジプト脱出の時イスラエル人たちは、そのようなマッツァ(種なしパン)をたくさん持参して砂漠への旅を始めました。神によって奴隷状態から解放されたその時の出来事を記念しながら、ユダヤ人たちは今でも毎年の過越祭には一週間マッツァを食べて神に感謝しています。私たちも人間がこの世的考えから産み出す一切のファリサイ的パン種を排除し、聖母のようにひたすら神の御旨に従おうとする純朴な種なしパンを食べながら、日々の生活を営むよう心掛けましょう。そうすれば新約の大祭司キリストは私たちのその心にお宿りになり、遠くにいる無数の被災者たちにも、救いの恵みを豊かにお注ぎ下さると信じます。

説教集A２０１１年:2011年復活節第2主日(三ケ日)

第１朗読　使徒言行録　2章42～47節
第２朗読　ペトロの手紙1　1章3～9節
福音朗読　ヨハネによる福音書　20章19～31節

①  主イエスの復活を記念しお祝いする八日間の締めくくりに当たる本日は、「神の慈しみの主日」と言われています。主の復活は、神が主にお与えになった特別の恵みであるだけではなく、何よりも私たち人類に対する神の大きな慈しみの徴であることを、信ずる各人の心にしっかりと銘記させるためであると思われます。黙示録1章の18節によりますと、主は使徒ヨハネの上に右手を置いて、「私は死んだ者となったが、今は永遠に生きている。云々」と語っておられますが、私たちもその主のように、この苦しみの世に死んだ後には、神により神と共に永遠に生きるよう召されており、神は主イエスの復活によってそのことを私たちに保証しておられるのだと思います。神は私たち人間を、誤解や悲劇の多いこの儚い苦しみの世に住まわせるために創造なされたのではなく、何よりもご自身の御許で永遠に美しく輝く存在、主と共に万物を支配する国王や祭司のような存在となって何時までも仕合わせに生きさせるため、ご自身に似せて創造なされたのです。私たちの本当の人生はこの世にではなく、死後の復活後に永遠に続くものとしてあるのです。私たちに対する神のこの大きな慈しみに、本日感謝を新たに致しましょう。

②  本日の第一朗読は、復活の主の度重なるご出現を体験した使徒たちを中心にして生まれた、エルサレムの信徒団の生き方を伝えています。信徒たちは皆心を一つにして、全てのものを共有にし、相互の交わりにも祈りにも熱心であったようです。主が最後の晩餐の時に制定なさったミサ聖祭は、使徒時代には本日の朗読個所に読まれるように、「パンを裂くこと」と呼ばれていたようです。それは、単に外的にパンを裂くだけではなく、内的にも自分の人間的な考えや自分中心の精神を破り捨てて、主がお示しになった御模範に倣い、父なる神の御旨のみに従って神の僕・婢となって生きる決意を表明し、主の御命によって内面から生かされる秘跡という意味を持っていたのではないでしょうか。聖木曜日にも申しましたが、使徒ペトロは最後の晩餐の時、主に対する人間的熱心からであったでしょうが、「私の足など決して洗わないで下さい」と言ったり、「主よ、あなたのためには命も捨てます」と言ったりして、主から厳しくたしなめられました。そんな人間的な考えや熱心を捨てて、神の御旨にひたすら謙虚に従う神の僕としての決意を新たにしながら、使徒たちはミサ聖祭を「パンを裂く」式と表現し、祝っていたのではのではないでしょうか。現代の私たちも、使徒たちのこの模範を大切に致しましょう。

③   第一朗読には「全ての人に恐れが生じた」という言葉も読まれますが、これはどういう恐れでしょうか。察するに、使徒たちを通して次々と不思議を行われる神の現存や働きが、身近に痛感されていたからなのではないでしょうか。同時に、主が受難死の少し前にお話しになったエルサレム滅亡の時と世の終わりの時が、間近に迫っているという危機感と結ばれた恐れも、使徒たちと初期の信徒たちの心の内に働いていたかも知れません。エルサレムの町は経済的にはまだまだ益々繁栄していましたが、現代の多くの国々のように、貧富の格差は際限なく広がり続けていて、ローマ帝国の支配に対する若者たちの不満や政治不信も、次第に深刻になっていたと思われます。主の没後30年余り経った60年代には、ローマの支配を容認する現状維持の立場に立つ要人たちが幾人も暗殺される事件が相次ぎ、初代のエルサレム司教であった使徒小ヤコブが処刑される事件も発生して、ローマ帝国に反旗を翻したエルサレムの町は70年に滅亡してしまいました。現代の人類世界も、技術的経済的には繁栄し続けていますが、2千年前のエルサレムがその繁栄の絶頂にある時に、貧富の格差がますます広がって、家族や社会の共同体精神も相互愛も内面から弱まって崩れ始める現象も随伴し、徹底的破壊と滅亡に落とし入れられたように、現代世界にも恐ろしい地盤崩壊の危機が、神から与えられるかも知れません。神は人間中心主義の罪に穢れた世界には、それ程厳しい方だと信じます。私たちも特にミサ聖祭を捧げる時には、神に対する初代教会の畏れの精神を新たにするよう心掛けましょう。詩編の34には、「神は、神を畏れる人に神の使いを送り、砦を築かせて守って下さる」「神を畏れる人には乏しいことがない」などの言葉が読まれますが、同様の神からの言葉は他の詩編にも預言書などにも、いろいろと表現を変えて読まれます。神の僕・婢として謙虚な献身的奉仕の精神で生活すること、それが不安が深まると思われるこれからの時代に、神への委託と希望の内に、日々静かな喜びに満たされて生きる秘訣ではないでしょうか。

説教集A２０１１年:2011年復活の主日(三ケ日)

第１朗読　使徒言行録　10章34a、37～43節
第２朗読　コロサイの信徒への手紙　3章1～4節
福音朗読　ヨハネによる福音書　20章1節～9節

①  本日の第一朗読は、使徒ペトロがカイザリアにいたローマ軍の百人隊長コルネリオとその家族や友人たちに話した説教からの引用です。この百人隊長については、一週間前の枝の主日にここでマタイ受難記が朗読された後にも、私は、このコルネリオが主の受難死やその直後の地震などを見て非常に恐れ、「真にこの人は神の子であった」と言った、あの百人隊長だったのではないかと、説教の中で申しました。おそらく彼は神に対するこの畏れの内に奥底の心が目覚め、神に熱心に祈ったり、貧しい人たちに施しをしたりしていたのだと思います。使徒言行録10章の始めには、「彼は信心深く、家族一同と共に神を畏れ、民に数々の施しを為し、絶えず神に祈っていた」と述べられていますから。彼はある日幻の内に天使のお告げを受け、それに従ってヨッパに滞在していた使徒ペトロをカイザリアに招きました。そして家族・友人と共に第一朗読にあるような説教を聞いたら、一同の上に聖霊が降って皆その賜物に満たされ、異言を語ったり神を讃えたりしたので、神が異邦人にも聖霊の賜物をお与えになったのを目撃したペトロは、それまでの考えを変えて、彼ら皆に水の洗礼を授けたことが聖書に記されています。

②  本日の第二朗読の中で使徒パウロは、「古いパン種をきれいに取り除きなさい」「パン種の入っていない、純粋で真実のパンで過越祭を祝おうではありませんか」とコロサイ教会の信徒団に呼びかけています。パン種はパンを膨らませて美味しくするものですが、腐敗を早めるというマイナス面もあります。マタイ福音書16章によると、主は一度弟子たちに「ファリサイ派の人々やサドカイ派の人々のパン種に注意し、警戒しなさい」という言葉で、神の働きを記した聖書も律法も、私たちを罪から救おうとしておられる神の大きな愛や呼びかけの立場からではなく、全てを人間中心に理知的に解釈して民衆に対する自分たちの社会的優位を固め、ただ外的に全ての規則を厳守させようと努めている、彼らのこの世的精神に警戒するよう話しておられます。使徒パウロがここで「古いパン種や悪意と邪悪のパン種」と表現しているパン種も、当時のファリサイ派のそのような人間理性中心の利己的精神を指していると思われます。主イエス復活の真実を正しく受け止め、主が私たちの心に与えようとしておられる大きな希望と喜びの恵みを豊かにいただくには、私たちもこの世の社会中心・人間中心の理知的精神という古いパン種を捨て、幼子のように素直で純粋な信仰心で、神の新しい働きや新しい啓示をそのまま全面的に受け入れる必要があると思います。まだ信仰の恵みに浴していない人たちのためにもその恵みを願い求めつつ、本日のミサ聖祭を献げましょう。

③  本日のヨハネによる福音には、使徒ヨハネよりも先にペトロが主の葬られた墓に入り、主の御遺体を包んでいた「亜麻布が置いたあるのを見た。イエスの頭を包んでいた覆いは、亜麻布と同じ所にはなく、離れた所に丸めてあった」と述べられていますが、もし誰かが主の御遺体をどこかへ移したり、盗みとったりしたのであれば、血だらけのその御遺体を包んでいた亜麻布を、密着していたその御遺体からはがして墓の上に置いたり、御頭を結んでいた布を離れた所に丸めて置くことなどは考えられません。ヨハネは聖母マリアと共に、時間不足のため大急ぎで近くの新しい墓に葬られた主の御遺体が、付着していた御血を綺麗に洗い流されずにそのまま亜麻布に包まれたのを目撃していたでしょうし、主を余所に運び出す人が、その血だらけの亜麻布を御遺体から離して墓の上に置いて行く事などはあり得ないと考えたと思います。日本語訳で「頭を包んでいた覆い」とあるのは、御頭をすっぽりと包んでいた頬かぶりのような布ではありません。死人の開いた口を塞ぐために、顎の下から頭の上にかけて巻いて縛った手ぬぐいのような布のことです。使徒ヨハネはそれらを見て、旧約聖書にそれとなく述べられている預言の言葉は、まだ正しくは理解していなかったようですが、しかし、主は生前に予告しておられたように、やはり復活なされたのではなかろうか、と考え始めたと思います。ヨハネは「もう一人の弟子も入って来て、観て信じた」と書いていますが、この「観て」という動詞は、ペトロが亜麻布が置いてあるのを「見た」という時の動詞とは違う、エイドンというギリシャ語を使っています。これは、単に外的に見るのではなく、心の感覚を働かせて深く観る時に使う言葉です。としますと、そのすぐ後にある「信じた」という言葉にも、ヨハネは、心で主の復活を信じ始めたという意味を込めているのではないでしょうか。察するに、空になった主の墓を見ただけでは、ペトロの心はまだ深い謎に包まれていたでしょうが、ヨハネの心は既に主の復活を信じ始めていたのではないでしょうか。私たちもこの時の使徒ヨハネのように、現代の様々な出来事をただマスコミの報ずるままに外的に理解するのではなく、もっと神の働きや神信仰と結び合わせて、慎重に幅広く心の感覚を働かせて受け止めるよう心掛けましょう。神はこの度の大災害を介しても、それとなくいろいろと私たちの心に呼びかけておられるのではないでしょうか。